大般若波羅蜜多經∼求般若品（二）

    佛陀用各種語法、各種角度、各種方式
    開示我們要以不執著的態度去求取般若
    連空性也不能執著的態度求取般若
    唯有如此　才能真正求取到般若

              文／郭韻玲

    爾時，具壽善現復告天帝釋言︰「憍尸迦！汝先所問菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多當於何求者，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜
多，不應於色求，不應於受、想、行、識求；不應離色求，不應離受
、想、行、識求。所以者何？

    若色，若受、想、行、識，若離色，若離受、想、行、識，若菩
薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非
有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。
何以故？

    憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色，非受、想、行、
識；非離色，非離受、想、行、識。所以者何？如是一切皆無所有性
不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色，
非受、想、行、識；非離色，非離受、想、行、識。是故菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多，不應於色求，不應於受、想、行、識求；不應離
色求，不應離受、想、行、識求。

    憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於眼處求， 不應
於耳、鼻、舌、身、意處求；不應離眼處求，不應離耳、鼻、舌、身
、意處求。所以者何？若眼處，若耳、鼻、舌、身、意處，若離眼處
，若離耳、鼻、舌、身、意處，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若
求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非
有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？

    憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非眼處，非耳、鼻、舌
、身、意處；非離眼處，非離耳、鼻、舌、身意處。所以者何？如是
    一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般
若波羅蜜多，非眼處，非耳、鼻、舌、身、意處；非離眼處，非離耳
、鼻、舌、身、意處。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於眼
處求，不應於耳、鼻、舌、身、意處求；不應離眼處求，不應離耳、
鼻、舌、身、意處求。．．．」

    （ P520Ⅲ倒數 1 行∼ P521 Ⅱ欄 4 行）

     善現菩薩又告訴天帝釋說︰你在先前所問菩薩所行般若當於何
處求呢？菩薩所行般若，不應於五蘊求，不應離五蘊求，為什麼呢？
若五蘊、若離五蘊，若菩薩、若般若，若求如是一切都非相應、非不
相應；非有色、非無色；非有見、非無見；非有對、非無對；皆同一
相，即所謂的無相。怎麼說呢？菩薩所行般若非五蘊、非離五蘊，為
什麼呢？如是的一切都無所有，本性了不可得。那麼由於無所有、了
不可得的緣故，菩薩所行般若，非五蘊、非離五蘊，所以菩薩所行般
若，不應於五蘊求，不應離五蘊求。．．．

    此段經文，把天帝釋的問題重新覆述了一遍，即行般若於何處求
？善現菩薩說明不應於一切求，也不應離一切求，為什麼呢？一切的
本質已經超越了相應不相應、有色無色、有見無見，有對無對的對立
，渾然如同一相，沒有分別可言，也就是所謂的無相；怎麼說呢？因
為一切都無自性可言，一切都了不可得。所以我們由經文中的一相、
無相、無所有、不可得都得到了同樣的答案──空，因為一切本空，
故求般若亦從空求，這是真正的答案，也是最澈底的答案，更是唯一
的答案。

    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於色真如
求，不應於受、想、行、識真如求；不應離色真如求，不應離受、想
、行、識真如求。所以者何？若色真如，若受、想、行、識真如，若
離色真如，若離受、想、行、識真如，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜
多，若求如是，一切皆非相應非不相應，非有色非無色、非有見非無
見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？

    憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色真如，非受、想、
行、識真如；非離色真如，非離受、想、行、識真如。所以者何？如
是一切皆無所有性不可得。

    由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色真如，
非受、想、行、識真如；非離色真如，非離受、想、行、識真如求。
是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於色真如求，不應於受、想
、行、識真如；不應離色真如求，不應離受、想、行、識真如求。」

    「 憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於眼處真如求
，不應於耳、鼻、舌、身、意處真如求；不應離眼處真如求，不應離
耳、鼻、舌、身、意處真如求。所以者何？若眼處真如，若耳、鼻、
舌、身、意處真如，若離眼處真如，若離耳、鼻、舌、身、意處真如
，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相
應，非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂
無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多， 非眼處真
如，非耳、鼻、舌、身、意處真如；非離眼處真如，非離耳、鼻、舌
、身、意處真如。所以者何？

    如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所
行般若波羅蜜多，非眼處真如，非耳、鼻、舌、身、意處真如；非離
眼處真如，非離耳、鼻、舌、身、意處真如。是故菩薩摩訶薩所行般
若波羅蜜多，不應於眼處真如求，不應於耳、鼻、舌、身、意處真如
求；不應離眼處真如求，不應離耳、鼻、舌、身、意處真如求。」

    （ P527Ⅲ欄 4 行∼ P528 Ⅰ欄 11 行）

     善現菩薩對天帝釋說︰菩薩所行般若， 不應於五蘊真如求，不
應離五蘊真如求，為什麼呢？若五蘊真如、若離五蘊真如，若菩薩、
若般若，若求如是一切都非相應、非不相應；非有色、非無色；非有
見、非無見；非有對、非無對；皆同一相，即所謂的”無相”。怎麼
說呢？菩薩所行般若非五蘊真如、非離五蘊真如，為什麼呢？如是的
一切都無所有，本性了不可得。那麼由於無所有、了不可得的緣故，
菩薩所行般若，非五蘊真如、非離五蘊真如，所以菩薩所行般若，不
應於五蘊真如求，不應離五蘊真如求。．．．

    此段經文，結構與前段經文相同，只是五蘊後加了真如二字而已
，那麼為什麼只多了兩個字，卻要費如此大的篇幅重複推演一番呢？
相信很多人在讀大般若經的時候，固然對於其中精彩的開示讚歎不已
、傾倒折服，但同時也會有點不明白為什麼總是要花很長的篇幅重複
，而且往往是一而再，再而三的重複，有些人不是跳著看過去，就是
會有點不耐煩的看過去，那麼重複的原因到底是為什麼呢？因為與印
度人的思考方式有關，印度人總是不厭其煩的從頭說起，世尊是為了
適應這種習性而如此舖排重複的開示教義，如果換了今天面對現代人
，世尊會用現代人較易接受的方式來講經，所以讀經一定要方便善巧
，在該精讀的地方要精讀，在可以略讀的地方就略讀，不必有太多的
掛礙，因為人的時間、體力、精神都是有限的，面對浩瀚的三藏十二
部，要善巧的選擇重點學習，否則真的會皓首窮經而不得要領，而且
永遠不要忘記知行合一的重要，經典是教導我們成佛的道理，但道理
不是只擺在腦中，一定要行，佛法最可貴的地方，就是不只是有最完
整的理論，還有最完整的方法，是理論與方法圓滿兼備的宗教。事實
上佛法是超宗教、超科學，因為它是宇宙最圓滿、最殊勝、最偉大、
最完全的理論與方法，能夠讓我們真正了解生命的真相，並且落實教
導我們從那些實際的方法可以完成生命的成長，故我們一定不要忘了
佛時的知行合一，知道也作到，劍及履及，才是優秀的修行人，才是
優秀的佛子，甚深思惟！！甚深思惟！！

    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於色法性
求，不應於受、想、行、識法性求；不應離色法性求，不應離受、想
、行、識法性求。所以者何？若色法性，若受、想、行、識法性；若
離色法性，若離受、想、行、識法性，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜
多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無
見、非有對非無對， 咸同一相，所謂無相。何以故？22 尸迦！菩薩
摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色法性，非受、想、行識法性；非離色
法性，非離受、想、行、識法性。所以者何？如是一切皆無所有性不
可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色法性
，非受、想、行、識法性；非離色法性，非離受、想、行、識法性。
是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於色法性求，不應於受、想
、行、識法性求；不應離色法性求，不應離受、想、行、識法性求。
」

    「 憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於眼處法性求
，不應於耳、鼻、舌、身、意處法性求；不應離眼處法性求，不應離
耳、鼻、舌、身、意處法性求。所以者何？若眼處法性，若耳、鼻、
舌、身、意處法性，若離眼處法性，若離耳、鼻、舌、身、意處法性
，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相
應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂
無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非眼處法性
，非耳、鼻、舌、身、意處法性；非離眼處法性，非離耳、鼻、舌、
身、意處法性。所以者何？

    如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所
行般若波羅蜜多，非眼處法性，非耳、鼻、舌、身、意處法性；非離
眼處法性，非離耳、鼻、舌、身、意處法性。是故菩薩摩訶薩所行般
若波羅蜜多，不應於眼處法性求，不應於耳、鼻、舌、身、意處法性
求；不應離眼處法性求，不應離耳、鼻、舌、身、意處法性求。」

    （ P535 Ⅰ欄 15 行∼Ⅱ欄 21 行）

     善現菩薩對天帝釋說︰菩薩所行般若， 不應於五蘊法性求，不
應離五蘊法性求，為什麼呢？若五蘊法性、若離五蘊法性，若菩薩、
若般若，若求如是一切都非相應、非不相應；非有色、非無色；非有
見、非無見；非有對、非無對；皆同一相，即所謂的”無相”。怎麼
說呢？菩薩所行般若非五蘊法性、非離五蘊法性，為什麼呢？如是的
一切都無所有，本性了不可得。那麼由於無所有、了不可得的緣故，
菩薩所行般若，非五蘊法性、非離五蘊法性，所以菩薩所行般若，不
應於五蘊法性求，不應離五蘊法性求。．．．

    此段經文，與前段一樣，也是結構完全相同，只是真如代換成了
法性，而且也是花了很長的篇幅說明。其實真如即法性，法性即真如
，亦即空性、涅槃、大手印、大圓滿。故菩薩所行般若，不但不應於
一切求，不應離一切求，也不應於一切空求、不應離一切空求，這樣
的說明，無非是以各種語法、各種角度、各種方式，開示我們要以不
執著的態度去求取般若，連空性也不能執著的態度去求取般若，唯有
如此，才能真正求取到般若，否則越執著就越得不到，越執著就離目
的越遠，故慈悲的善現菩薩，如此睿智的提醒我們、告誡我們︰唯有
與空相應的求取般若，才可能真正獲得般若。