大般若波羅蜜多經（註：經文係新修大正藏版本）

　　攝受品（五）

攝受品說明菩薩應於般若如是說而行且不遠離

　　　　文／郭韻玲
修行是有次第的
從離惡到行善，到安住於善，再修證善
形成一個完整的次第
而一個菩薩的身教是非常重要的
必須自己先作到，再去教導別人也作到
才容易完成菩薩道的使命與悲願



復次，憍尸迦！
若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、
書寫、解說、廣令流布，
是菩薩摩訶薩常為三千大千世界四大天王
及天帝釋、堪忍界主大梵天王、極光淨天、
遍淨天、廣果天、淨居天等並諸善神，
皆同擁護，不令一切災橫侵惱，如法所求無不滿足，
十方世界現在諸佛亦常護念如是菩薩，令惡法滅善法增長。
所謂增長布施波羅蜜多令無損減，
增長淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令無損減。
何以故？以無所得為方便故。
增長內空令無損減，
增長外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空令無損減。
何以故？以無所得為方便故。橓蕌橓
增長一切陀羅尼門令無損減，增長一切三摩地門令無損減。
何以故？以無所得為方便故。
（P561叾欄10行㺨P562囱欄20行）

佛陀又對天帝釋說︰如果善男子、善女人等，於此般若至心聽聞
、受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布，這樣
的菩薩，常為三千大千世界四大天王、天帝釋、淨居天等，以及
諸善神，一齊擁護，不讓一切的災難橫阻來侵害熱惱，如法所求
，沒有不予以滿足；十方世界現在諸佛也常護念這樣的菩薩，令
其惡法減滅，善法增長。所謂增長六度，令無損減，為什麼呢？
以無所得為方便善巧的緣故；增長二十空，令無損減，為什麼呢
？以無所得為方便善巧的緣故；．．．增長一切陀羅尼門，三摩
地門，令無損減，為什麼呢？以無所得為方便善巧的緣故。

此段經文，是前段的對仗，前段講的是滅惡法，此段講的是增善
法。增長六度、二十空、真如乃至不思議界、四聖諦、四靜慮、
四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、三十
七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無畏、四無礙解、慈
悲喜捨、十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、一切智、道相智
、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門。不但這善法增長，
而且沒有損減，這都是修習般若的功德感召，故知般若能夠獲得
無量無邊的功德福報，龍天護法擁護、佛菩薩常護念。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩，
發言威肅聞皆敬受，稱量談說。
詞無錯亂、深知恩義堅事善友，
不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、矯等之所以隱蔽。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩。
自離斷生命，教他離斷生命，讚說離斷生命法，
歡喜讚歎離斷生命者；
自離不與取，教他離不與取，讚說離不與取法，
歡喜讚歎離不與取者；
自離欲邪行，教他離欲邪行，讚說離欲邪行法，
歡喜讚歎離欲邪行者；
自離虛誑語，教他離虛誑語，讚說離虛誑語法，
歡喜讚歎離虛誑語者；
自離離間語，教他離離間語，讚說離離間語法，
歡喜讚歎離離間語者；
自離粗惡語，教他離粗惡語，讚說離粗惡語法，
歡喜讚歎離粗惡語者；
自離雜穢語，教他離雜穢語，讚說離雜穢語法，
歡喜讚歎離雜穢語者；
自離貪欲，教他離貪欲，讚說離貪欲法，
歡喜讚歎離貪欲者；
自離瞋，教他職瞋，讚說離瞋法，歡喜讚歎離瞋者；
自離邪見，教他離邪見，讚說離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。
（P562囱欄21行㺨鞇欄11行）

佛陀繼續開示︰勤修般若的菩薩講起話來威儀莊嚴，令聽聞的人
都尊敬信受。因為他談說的時間控制得恰到好處，言詞正確，沒
有錯失紊亂，深知感恩，為人正義，有恆心的親近善知識，不為
慳貪、嫉妒、忿怒、瞋恨、煩惱、諂媚、謊話、驕慢等等隱晦障
蔽。這樣的菩薩，自己遠離斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、
離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋、邪見；也教人遠離，讚說
遠離之法，歡喜讚歎遠離之人。

般若實在殊勝，一個勤修般若的菩薩，連言行舉止都會因而展現
威儀。度人是很不容易的，自己如果沒有優良的表現，是很難也
說服別人來修行，所以每一個菩薩都應努力修學般若，才能讓自
己成為一個各方面都圓滿的人，因為連說話也是不容易的，例如
時間長短的拿𦰡，用詞遣句的斟酌，都影響了度人的成功與否，
這是外在的表現。內在更是要成熟，例如擁有知恩、感恩、報恩
的美德，不會為慳嫉忿恨等負面念頭干擾，情緒總是相當的平穩
，而且滿懷慈悲，這樣的菩薩，才能言教、身教都作得好，也才
容易完成菩薩道的使命與悲願。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩。
自行布施波羅蜜多，教他行布施波羅蜜多，
讚說布施波羅蜜多法，歡喜讚歎行布施波羅蜜多者；
自行淨戒波羅蜜多，教他行淨戒波羅蜜多，
讚說淨戒波羅蜜多法，歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者；
自行安忍波羅蜜多，教他行安忍波羅蜜多，
讚說安忍波羅蜜多法，歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者；
自行精進波羅蜜多，教他行精進波羅蜜多，
讚說精進波羅蜜多法，歡喜讚歎行精進波羅蜜多者；
自行靜慮波羅蜜多，教他行靜慮波羅蜜多，
讚說靜慮波羅蜜多法，歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者；
自行般若波羅蜜多，教他行般若波羅蜜多，
讚說般若波羅蜜多法，歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。

（P562鞇欄12行㺨25行）

佛陀繼續開示︰修證般若的菩薩，能夠自己修行布施、持戒、忍
辱、精進、禪定、般若，也教別人修行，讚說六度法，歡喜讚歎
行六度的人。此段經文，與前段經文的結構相同，都是自己能夠
作到，再教導別人也作到，而且讚歎宣說法，也歡喜讚歎作到的
人；是多麼的次第分明，步驟清晰；是的，要度別人，要先度自
己，要別人作到，自己要先作到，否則就成為空談，久而久之，
一定無法得到別人的尊敬，所以一個菩薩的身教是非常重要的一
環，固然言教也很重要，但如果說得天花亂墬，可是作起來完全
不是那麼一回事，這樣的菩薩真的很難真正度人；因為其實眾生
的眼睛還是雪亮的，矇騙一時尚可，矇騙很久就不容易了，所以
每一個大乘菩薩道行者，皆宜自度圓滿，再求度人圓滿，切莫度
人太注重，卻完全忘記度己，那麼一來自己不能解脫，二來也不
能真正的圓滿度眾，故自己先作到，再去教導別人也作到，是非
常重要的步驟，例如一個人如果大力推行素食運動，可是他自己
卻吃肉，那麼這個運動一定很難圓滿，所以每一個菩薩皆宜對自
己要求嚴格，而不是去要求別人，宜深自警惕，深自警惕。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自住內空，教他住內空，讚說內空法，歡喜讚歎住內空者；
自住外空，教他住外空，讚說外空法，歡喜讚歎住外空者；
自住內外空，教他住內外空，讚說內外空法，
歡喜讚歎住內外空者；
自住空空，教他住空空，讚說空空法，歡喜讚歎住空空者；
自住大空，教他住大空，讚說大空法，歡喜讚歎住大空者；
自住勝義空，教他住勝義空，讚說勝義空法，
歡喜讚歎住勝義空者；
自住有為空，教他住有為空，讚說有為空法，
歡喜讚歎住有為空者；
自住無為空，教他住無為空，讚說無為空法，
歡喜讚歎住無為空者；
自住畢竟空，教他住畢竟空，讚說畢竟空法，
歡喜讚歎住畢竟空者；
自住無際空，教他住無際空，讚說無際空法，
歡喜讚歎住無際空者；
自住散空，教他住散空，讚說散空法，歡喜讚歎住散空者；
自住無變異空，教他住無變異空，讚說無變異空法，
歡喜讚歎住無變異空者；
自住本性空，教他住本性空，讚說本性空法，
歡喜讚歎住本性空者；
自住自相空，教他住自相空，讚說自相空法，
歡喜讚歎住自相空者；
自住共相空，教他住共相空，讚說共相空法，
歡喜讚歎住共相空者；
自住一切法空，教他住一切法空，讚說一切法空法，
歡喜讚歎住一切法空者；
自住不可得空，教他住不可得空，讚說不可得空法，
歡喜讚歎住不可得空者；
自住無性空，教他住無性空，讚說無性空法，
歡喜讚歎住無性空者；
自住自性空，教他住自性空，讚說自性空法，
歡喜讚歎住自性空者；
自住無性自性空，教他住無性自性空，讚說無性自性空法，
歡喜讚歎住無性自性空者。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自住真如，教他住真如，讚說真如法，歡喜讚歎住真如者；
自住法界，教他住法界，讚說法界法，歡喜讚歎住法界者；
自住法性，教他住法性，讚說法性法，歡喜讚歎住法性者；
自住不虛妄性，教他住不虛妄性，讚說不虛妄性法，
歡喜讚歎住不虛妄性者；
自住不變異性，教他住不變異性，讚說不變異性法，
歡喜讚歎住不變異性者；
自住平等性，教他住平等性，讚說平等性法，
歡喜讚歎住平等性者；
自住離生性，教他住離生性，讚說離生性法，
歡喜讚歎住離生性者；
自住法定，教他住法定，讚說法定法，歡喜讚歎住法定者；
自住法住，教他住法住，讚說法住法，歡喜讚歎住法住者；
自住實際，教他住實際，讚說實際法，歡喜讚歎住實際者；
自住虛空界，教他住虛空界，讚說虛空界法，
歡喜讚歎住虛空界者；
自住不思議界，教他住不思議界，讚說不思議界法，
歡喜讚歎住不思議界者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩。
自住苦聖諦，教他住苦聖諦，讚說苦聖諦法，
歡喜讚歎住苦聖諦者；
自住集聖諦，教他住集聖諦，讚說集聖諦法，
歡喜讚歎住集聖諦者；
自住滅聖諦，教他住滅聖諦，讚說滅聖諦法，
歡喜讚歎住滅聖諦者；
自住道聖諦，教他住道聖諦，讚說道聖諦法，
歡喜讚歎住道聖諦者。
（P562鞇欄25行㺨P536囱欄倒數5行）

佛陀開示︰修證般若的菩薩，能夠自己安住內空、外空、內外空
、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空；真如、法界、法性、不虛妄性
、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不
思議界；苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。也教導別人安住二
十空、真如乃至不思議界、四聖諦，讚說安住二十空、真如乃至
不思議界、四諦之法，歡喜讚歎能夠安住如是法之人。

此段經文，是承接前二段推演而來，從菩薩自離到自行，再到此
段的自住，可以看出脈絡相連以及修行的次第，所謂「諸惡莫作
，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，止惡可以說是修行的第一
步，唯有止惡了、離惡了，此人才有地基再往上建構善業的功德
之塔；如果一個人拼命為善，可是並沒有完全離惡，那麼此人的
修行地基是極不穩固的，隨時都有傾圮的可能，所以如果是剛開
始學佛之人，一定要記得，先止惡，後揚善，如果惡行不止，惡
業一定會來干擾善業的累積，故修行宜善巧，宜按步就班，則能
早日步上修證之路。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修初靜慮，教他修初靜慮，讚說初靜慮法，
歡喜讚歎修初靜慮者；
自修第二靜慮，教他修第二靜慮，讚說第二靜慮法，
歡喜讚歎修第二靜慮者；
自修第三靜慮，教他修第三靜慮，讚說第三靜慮法，
歡喜讚歎修第三靜慮者；
自修第四靜慮，教他修第四靜慮，讚說第四靜慮法，
歡喜讚歎修第四靜慮者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修慈無量，教他修慈無量，讚說慈無量法，
歡喜讚歎修慈無量者；
自修悲無量，教他修悲無量，讚說悲無量法，
歡喜讚歎修悲無量者；
自修喜無量，教他修喜無量，讚說喜無量法，
歡喜讚歎修喜無量者；
自修捨無量，教他修捨無量，讚說捨無量法，
歡喜讚歎修捨無量者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修空無邊處定，教他修空無邊處定，
讚說空無邊處定法，歡喜讚歎修空無邊處定者；
自修識無邊處定，教他修識無邊處定，
讚說識無邊處定法，歡喜讚歎修識無邊處定者；
自修無所有處定，教他修無所有處定，
讚說無所有處定法，歡喜讚歎修無所有處定者；
自修非想非非想處定，教他修非想非非想處定，
讚說非想非非想處定法，歡喜讚歎修非想非非想處定者。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修八解脫，教他修八解脫，讚說八解脫法，
歡喜讚歎修八解脫者；
自修八勝處，教他修八勝處，讚說八勝處法，
歡喜讚歎修八勝處者；
自修九次第定，教他修九次第定，
讚說九次第定法，歡喜讚歎修九次第定者；
自修十遍處，教他修十遍處，讚說十遍處法，
歡喜讚歎修十遍處者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修四念住，教他修四念住，讚說四念住法，
歡喜讚歎修四念住者；
自修四正斷，教他修四正斷，讚說四正斷法，
歡喜讚歎修四正斷者；
自修四神足，教他修四神足，讚說四神足法，
歡喜讚歎修四神足者；
自修五根，教他修五根，讚說五根法，歡喜讚歎修五根者；
自修五力，教他修五力，讚說五力法，歡喜讚歎修五力者；
自修七等覺支，教他修七等覺支，讚說七等覺支法，
歡喜讚歎修七等覺支者；
自修八聖道支，教他修八聖道支，讚說八聖道支法，
歡喜讚歎修八聖道支者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修空解脫門，教他修空解脫門，讚說空解脫門法，
歡喜讚歎修空解脫門者；
自修無相解脫門，教他修無相解脫門，
讚說無相解脫門法，歡喜讚歎修無相解脫門者；
自修無願脫門，教他修無願解脫門，
讚說無願解脫門法，歡喜讚歎修無願解脫門者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修五眼，教他修五眼，讚說五眼法，歡喜讚歎修五眼者；
自修六神通，教他修六神通，讚說六神通法，
歡喜讚歎修六神通者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修佛十力，教他修佛十力，讚說佛十力法，
歡喜讚歎修佛十力者；
自修四無所畏，教他修四無所畏，讚說四無所畏法，
歡喜讚歎修四無所畏者；
自修四無礙解，教他修四無礙解，讚說四無礙解法，
歡喜讚歎修四無礙解者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修大慈，教他修大慈，讚說大慈法，歡喜讚歎修大慈者；
自修大悲，教他修大悲，讚說大悲法，歡喜讚歎修大悲者；
自修大喜，教他修大喜，讚說大喜法，歡喜讚歎修大喜者；
自修大捨，教他修大捨，讚說大捨法，歡喜讚歎修大捨者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修十八佛不共法，教他修十八佛不共法，
讚說十八佛不共法法，歡喜讚歎修十八佛不共法者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修無忘失法，教他修無忘失法，讚說無忘失法法，
歡喜讚歎修無忘失法者；
自修恆住捨性，教他修恆住捨性，讚說恆住捨性法，
歡喜讚歎修恆住捨性者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修一切陀羅尼門，教他修一切陀羅尼門，
讚說一切陀羅尼門法，歡喜讚歎修一切陀羅尼門者；
自修一切三摩地門，教他修一切三摩地門，
讚說一切三摩地門法，歡喜讚歎修一切三摩地門者。
憍尸迦！是菩薩摩訶薩
自修一切智，教他修一切智，讚說一切智法，
歡喜讚歎修一切智者；
自修道相智，教他修道相智，讚說道相智法，
歡喜讚歎修道相智者；
自修一切相智，教他修一切相智，讚說一切相智法，
歡喜讚歎修一切相智者。
（P563囱欄倒數4行㺨P564囱欄倒數2行）

佛陀開示︰修證般若的菩薩，能夠自修初靜慮、第二靜慮、第三
靜慮、第四靜慮、慈無量、悲無量、喜無量、捨無量、空無邊處
定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定、八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力
、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、
五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、一切陀羅尼門
、一切三摩地門、一切智、道相智、一切相智。也教別人修，讚
歎宣說修法，歡喜讚歎修法之人。

此段經文，承接前三段自離眞自行眞自住，再推演到自修，形成
一個完整的次第，從離惡到行善，到安住於善，再修證善，是多
麼的按步就班、次序井然，修行其實是有次第的，只是每一個修
行人如果今生學佛，多半不是第一次開始學，多半是已無量劫修
學佛法，所以根器、證量皆不同，那麼今生進步的快慢也就不同
，所以只看今生是不夠的，是多少劫的功德累積，才能成就一個
大修行人，所以學佛者切忌與別人比較證量，因為牽涉的時空太
浩瀚了，如果沒有同樣的條件要如何相比呢？故修行只在修己，
不要與別人比較。而修行的次第則每一生都要從止惡開始，因為
無論過去生修得多好，只要尚未成佛，都一定還有未了之業，那
麼這些業就會顯現在業報身上，有的也會成為習氣，例如食肉，
就是不好的習氣，可是如果已經聽經聞法，明白「食肉，斷大悲
種」的道理，那麼此時即應努力改正食肉的習氣，因為不吃肉，
實在談不上太多功德，只能算是止惡、不再造太多的業，而如果
連這基本功夫都經過很久時間難以作到，那麼未來修行、安住、
修證的步驟就無可避免的會增加許多不必要的障礙，因為因緣果
報絲毫不爽，食肉是與眾生結冤，這樣的殺業總有一天要報的，
既然要報，當然就會顯現在修行的障礙，故止惡是最基本的功夫
，唯有把基本功夫作好了，才可能繼續行善、住善以及修善了。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩行六波羅蜜多時，
所行布施波羅蜜多，以無所得為方便，
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；
所護淨戒波羅蜜多，以無所得為方便，
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；
所修安忍波羅蜜多，以無所得為方便，
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；
所起精進波羅蜜多，以無所得為方便，
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；
所入靜慮波羅蜜多，以無所得為方便，
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；
所學般若波羅蜜多，以無所得為方便，
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。

（P564囱倒數欄1行㺨鞇欄12行）

佛陀開示︰修證般若的菩薩在行六度時，所行布施、所護持戒、
所修忍辱、所起精進、所 1 入禪定、所學般若， 以無所得為方
便，與一切有情同共迴向無上正等菩提。此段經文，說明修證般
若的菩薩發心是多麼的偉大，不論他行了何度，他皆不忘有情眾
生，把一切的功德都迴向與一切眾生共成無上正等正覺，這樣的
胸懷實在太偉大了。而這樣偉大的胸懷，其實來自般若，因為唯
有般若能生方便善巧，也唯有般若能生出真正無所得的大慈大悲
啊！

慈悲與智慧是一體的兩面，有慈悲才會有智慧，有智慧才會有慈
悲，一個菩薩一定要不斷的同時長養悲智，因為如果想究竟成就
，一定要悲智同時圓滿，因為如果只有慈悲，而沒有方便，這樣
的菩薩有時會讓人敬而遠之，因為作事、作人如果不夠善巧，有
時不但事沒作好，人也得罪了，那麼這樣的菩薩道怎能算是圓滿
呢？而相反的，如果只有智慧而沒有慈悲，那麼這樣的菩薩也會
讓人遠離他，沒有人不喜歡自己被慈愛的對待，如果對人冷酷的
菩薩，就算是聰明絕頂，才華蓋世，還是不能得到眾生發自內心
的喜愛，一個菩薩就是人緣最好的人，如果人人不喜歡他，這樣
的菩薩道又怎能算是圓滿呢？故悲智不可偏廢，宜雙雙長養、鞏
固、擴展，方是真正悲智雙運的大乘菩薩道行者。鍄
智 慧 如 海

大般若波羅蜜多經（註：經文係新修大正藏版本）

攝受品（五）

攝受品說明菩薩應於般若如是說而行且不遠離

文／郭韻玲 修行是有次第的 從離惡到行善，到安住於善，再修證善 形成一個完整的次第 而一個菩薩的身教是非常重要的 必須自己先作到，再去教導別人也作到 才容易完成菩薩道的使命與悲願

智　慧　如　海

　　攝受品（五）

　　　　文／郭韻玲
修行是有次第的
從離惡到行善，到安住於善，再修證善
形成一個完整的次第
而一個菩薩的身教是非常重要的
必須自己先作到，再去教導別人也作到
才容易完成菩薩道的使命與悲願
