天上天下，唯佛獨尊
三界之中，沒有人能夠超越佛
但是，永遠不要遺忘的是－－佛陀是從般若而生的
所以連佛的本質也是般若
因此供養般若的福聚是超過供養佛陀舍利塔的福聚
爾時，天帝釋白佛言︰ 「世尊！若善男子、善女人等書此般若波羅蜜多甚深經典，種種莊嚴 供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、 寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為供養。 或善男子、善女人等佛涅槃後，起窣堵波七寶嚴飾，寶函盛佛設利羅 ，安置其中，供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙花鬘塗散等香、衣 服、纓絡、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為供養。 是二福聚，何者為多？ 佛言︰「憍尸迦！我還問汝，當隨意答。於意云何？如來所得一切智 智及相好身，於何等法修學而得？」 天帝釋言︰「世尊！如來所得一切智智及相好身，於此般若波羅蜜多 修學而得。」 佛告憍尸迦︰「如是！如是！如汝所說。我於般若波羅蜜多修學故， 得一切智智及相好身。 何以故？憍尸迦！不學般若波羅蜜多證得無上正等菩提，無有是處故 。 憍尸迦！不以獲得相好身故說名如來、應、正等覺，但以證得一切智 智說名如來、應、正等覺。 憍尸迦！如來所得一切智智，甚深般若波羅蜜多為因故起， 佛相好身但為依處，若不依止佛相好身，一切智智無由而轉。 是故般若波羅蜜多正為因生一切智智；為令此智現前相續故，復修集 佛相好身。 此相好身若非遍智所依處者，一切天、龍、阿素洛等不應竭誠供養恭 敬、尊重讚歎，以相好身與佛遍智為所依止故，諸天、龍、阿素洛等 恭敬供養。 由此緣故，我涅槃後，諸天、龍神、人非人等恭敬供養我設利羅。 憍尸迦！若善男子、善女人等但於般若波羅蜜多供養恭敬、尊重讚歎 ，是善男子、善女人等則為供養一切智智，及所依止佛相好身，涅槃 後佛設利羅。 何以故？憍尸迦！ 一切智智及相好身并設利羅，皆以般若波羅蜜多為根本故。 憍尸迦！若善男子、善女人等但於佛身及設利羅供養恭敬、尊重讚歎 ，是善男子、善女人等非為供養一切智智及此般若波羅蜜多。 何以故？憍尸迦！佛身遺體非此般若波羅蜜多一切智智之根本故。 憍尸迦！由此緣故，諸善男子、善女人等欲供養佛。 若心若身，先當聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解 說甚深般若波羅蜜多，復以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、 寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為供養。 以是故，憍尸迦！ 若善男子、善女人等書此般若波羅蜜多甚深經典，種種莊嚴供養恭敬 、尊重讚歎，復以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、寶幢、幡 蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為供養。 或善男子、善女人等佛涅槃後，起窣堵波七寶嚴飾，寶函盛佛設利羅 安置其中，供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙花鬘、塗散等香、衣 服、纓絡、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為供養。 是二福聚前者為多。」 （P570Ⅲ欄16行∼P571Ⅱ欄9行） 本品一開始，天帝釋就對佛陀提出了問題︰如果善男子、善女人等書 此般若甚深經典種種莊嚴，然後恭敬乃至供養；又如果善男子、善女 人等為佛陀涅槃造舍利塔，然後恭敬乃至供養；請問前後二者福德誰 多呢？ 佛陀並沒有馬上回答，反問了天帝釋一個問題︰如來所證得的一切智 智及相好身，是如何修學得來的呢？天帝釋回答︰是修學般若而得到 的。 佛陀說道︰是的，確實如你所說，我於般若修學，才得到一切智智及 相好身。為什麼呢？可以說如果不學般若而證得無上正等菩提，無有 是處。是因為如來之所以稱為如來應正等覺，不是因為相好身的緣故 ，而是因為證得一切智智，而且原因即是在於擁有甚深般若。佛相好 身只是依處，因為如果不依止佛相好身，一切智智則無由而轉化。所 以般若才是生出一切智智的原由，而且也是為令此智現前且相續，再 修學佛相好身；但如果此相好身並非遍智所依處，則一切龍天護法不 應竭誠守護。 所以如果善男子、善女人等只是於般若供養，就等於是供養一切智智 ；也才是真正的依止佛相好身，也才是真正的於佛陀涅槃後設舍利塔 ；為什麼呢？因為無論一切智智、相好身或是舍利塔，都是以般若為 根本。所以如果善男子、善女人只是供養佛身及舍利塔，並不是供養 一切智智，也不是供養般若；為什麼呢？佛身只是佛身，並不是般若 及一切智智的根本。所以供養般若與供養佛陀舍利塔比較起來，是供 養般若的福德較殊勝廣大。 本品也是在段首即言明主題，由天帝釋發問，佛巧妙的開示。由開示 中我們深切明白般若的重要以及供養般若的福德殊勝廣大，甚至比供 養佛的舍利塔還要多。佛的這段開示其實是相當出人意外的，因為我 們都知道，天上天下，唯佛獨尊，三界之中，沒有人能夠超越佛，既 然如此，佛陀所遺留下來的舍利當然也就是殊勝無比，供養會得到不 可思議的無量無邊福德；但是即使如此，佛陀還是清楚的告知我們， 是的，固然供養佛陀舍利塔是福聚廣大的，但是，永遠不要遺忘的是 ︰佛是從何而生的呢？佛是從般若而生的。那麼當然般若才是一切的 重心、一切的答案，連佛的本質也就是般若，故供養般若的福聚終究 是超過供養佛陀舍利塔的福聚。 何以故？憍尸迦！ 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆從如是甚深般若 波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆從如是甚深 般若波羅蜜多而出現故。 憍尸迦！真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性 、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆從如是甚深般若波羅蜜 多而出現故。 憍尸迦！苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，皆從如是甚深般若波羅 蜜多而出現故。 憍尸迦！四靜慮、四無量、四無色定，皆從如是甚深般若波羅蜜多而 出生故。 憍尸迦！八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，皆從如是甚深般若波 羅蜜多而出生故。 憍尸迦！四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，皆從如是甚深般若波 羅蜜多而出生故。 憍尸迦！五眼、六神通，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！無忘失法、恆住捨性，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故 。 憍尸迦！一切智、道相智、一切相智，皆從如是甚深般若波羅蜜多而 出生故。 憍尸迦！一切陀羅尼門、一切三摩地門，皆從如是甚深般若波羅蜜多 而出生故。 憍尸迦！菩薩摩訶薩所有成熟有情、嚴淨佛土，皆從如是甚深般若波 羅蜜多而出生故。 憍尸迦！菩薩摩訶薩所有族姓圓滿、色力圓滿、財寶圓滿、眷屬圓滿 ，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！世間所有十善業道，供養沙門、父母、師長，施、戒、修等 無量善法，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！世間所有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族， 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！世間所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、史多天、樂變化 天、他化自在天，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！世間所有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天 、 無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少 廣天、 無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天， 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！世間所有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非 想處天，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！一切預流預流果、一來一來果、不還不還果、阿羅漢阿羅漢 果，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！一切獨覺獨覺菩提，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 憍尸迦！一切菩薩摩訶薩、菩薩摩訶薩法，皆從如是甚深般若波羅蜜 多而出生故。 憍尸迦！一切如來、應、正等覺，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生 故。 憍尸迦！不可思量、不可宣說、無上、無上上、無等、無等等一切智 智，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。 （ P571 Ⅱ欄 9 行∼ P572 Ⅰ欄 11 行） 佛陀繼續開示︰六度、二十空、真如乃至不思議界、四聖諦、四靜慮 、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、三十七 道品、三解脫門、五眼、六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、慈悲 喜捨、十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、一切智．．．一切智智 皆從如是甚深般若而出生。 此段經文，說明般若的殊勝，能夠生出一切善法，六度乃至一切智智 ，皆是由般若而生，足見般若是一切的源頭，是一切的答案，是一切 問題的關鍵所在，所以這個定位一定要清晰，否則難免在歷緣對境之 中忘失這個不可偏離的重點，故一定要全力以赴親證般若，才能不再 離開般若；而也唯有不再離開般若，我們才能真正解決生命的問題， 真正解決生命的苦痛。 爾時，天帝釋白佛言︰ 「世尊！贍部洲人於甚深般若波羅蜜多不供養恭敬、尊重讚歎者， 彼豈不知供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波羅蜜多，獲得如是大功德利 ？」 佛言︰「憍尸迦！我今問汝，隨汝意答。 於意云何？贍部洲內有幾所人成就佛證淨、成就法證淨、成就僧證淨 ？ 有幾所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑？ 有幾所人於佛究竟、於法究竟、於僧究竟？」 天帝釋言︰「世尊！ 贍部洲內有少分人成就佛證淨、成就法證淨、成就僧證淨， 有少分人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑， 有少分人於佛究竟、於法究竟、於僧究竟。」 佛言︰「憍尸迦！我復問汝，隨汝意答。 憍尸迦！於意云何？ 贍部洲內有幾所人得三十七菩提分法？ 有幾所人得三解脫門？有幾所人得八解脫？有幾所人得九次第定？ 有幾所人得四無礙解？有幾人得六神通？有幾所人永斷三結得預流果 ？ 有幾所人薄貪、瞋、癡得一來果？有幾所人斷五順下分結得不還果？ 有幾所人斷五順上分結得阿羅漢果？有幾所人發心定趣獨覺菩提？有 幾所人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提？」 天帝釋言︰「世尊！贍部洲內有少分人。 得三十七菩提分法，有少分人得三解脫門，有少分人得八解脫，有少 分人得九次第定， 有少分人得四無礙解，有少分人得六神通，有少分人永斷三結得預流 果，有少分人薄貪、瞋、癡得一來果， 有少分人斷五順下分結得不還果，有少分人斷五順上分結得阿羅漢果 ， 有少分人發心定趣獨覺菩提，有少分人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提 。」 （ P572 Ⅰ欄 11 行∼Ⅱ欄 11 行） 天帝釋問佛陀︰贍部洲人於甚深般若，不去供養恭敬，難道他們不知 道能夠因而獲得大功德嗎？ 佛陀說︰我問你一個問題，你隨意回答，就是贍部洲內有幾人成就佛 、法、僧證淨？於佛、法、僧無疑？於佛、法、僧究竟？ 天帝釋回答︰只有很少的人如此。 佛陀又問︰有幾人得三十七菩提分法、三解脫門、八解脫、九次第定 、四無礙解、六神通、永斷三結得預流果、薄貪瞋癡得一來果、斷五 順下分結得不還果、斷五順上分結得阿羅漢果、發心定趣獨覺菩提、 發心定趣無上正等正覺？ 天帝釋回答︰只有很少的人如此。 此段經文，由佛陀與天帝釋的問答中凸顯出一個事實︰即成就者甚為 稀少！怎麼說呢？由佛這樣仔細的詢問當中，天帝釋的答案沒有改變 過，即「只有很少的人如此」。是啊！這是多麼值得我們警惕的一句 話啊！修行人多如過江之鯽，可是成就者卻少如鳳毛麟角，那麼問題 到底出在那兒？佛法不夠好嗎？佛法不足以領導我們嗎？當然絕對不 是如此，是我們不夠好，問題永遠都是在自己的身上，如果我們不曾 真正深入思考過生命的真相，我們也不會深深的力行佛法，而連思考 這個動作，我們都是作得如此匆忙而膚淺。我們每天都很忙，可是就 是沒有時間來作最 重要的事情一一面對生命。而這個問題真的可以逃躲嗎？事實正是根 本無從逃躲，連一分一秒也無從逃躲，因為我們正是生命的擁有者， 可是荒謬的是我們對生命的本質大多是茫然無知的，所以我們總是無 意義的忙、走錯方向的忙；忙到最後，就完全忘記了最根本的問題， 而淹沒在枝枝節節的外境、外相、外名、外利之中。所以，不是佛法 不夠好，是我們不夠好，我們真的應認清這個事實，然後痛改前非， 最起碼，開始真正認真的面對生命──這個永遠無法逃避的課題。 （更正啟示︰ 86 年 2 月號攝受品尚未刊完，誤接校量功德品， 此 期再從校量功德品續刊， 編輯錯誤之處， 在此向讀者致歉。 ）