大
般 若 經 講 記
校
量 功 德 品 【十】
(註：經文係新修大正藏版本)
- 「校量功德品」主要是說明般若的功德無量無邊，甚至供養般若經典，比供養
- 佛舍利還要殊勝廣大。
文／郭韻玲
爾時，天帝釋白佛言︰
「世尊！若善男子、善女人等。
於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持讀誦、
精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，
是善男子、善女人等。
非少善根能辦是事，定於先世無量佛所，
多集善根、多發正願、多供養佛、多善知識之所攝受，
乃能於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持讀誦、
精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布。
世尊！欲得諸佛一切智智，當求般若波羅蜜多，
欲得般若波羅蜜多，當求諸佛一切智智。
何以故？諸佛所得一切智智，
皆從般若波羅蜜多而得生故，
如是般若波羅蜜多皆從諸佛一切智智而得生故。
所以者何？
諸佛所得一切智智，不異般若波羅蜜多，
如是般若波羅蜜多，不異諸佛一切智智，諸佛所得一切智智。
與此般若波羅蜜多，當知無二亦無二分。」
爾時，佛告天帝釋言︰
「如是！如是！如汝所說。
尸迦！欲得諸佛一切智智，當求般若波羅蜜多，
欲得般若波羅蜜多，當求諸佛一切智智。
何以故？諸佛所得一切智智。
皆從般若波羅蜜多而得生故，
如是般若波羅蜜多，皆從諸佛一切智智而得生故。
所以者何？諸佛所得一切智智，不異般若波羅蜜多，
如是般若波羅蜜多不異諸佛一切智智，
諸佛所得一切智智與此般若波羅蜜多，當知無二亦無二分，
是故般若波羅蜜多功德威神甚為希有。」
（P584 III 欄倒數
12行∼P585 I 欄 14行）
此時天帝釋對佛說︰如果善男子、善女人於此般若至心聽聞乃至宣說流布，一定不是
缺少善根的人能夠作到；一定是過去世於無量佛所，多累積善根以及多發正願、多供
養佛，受到多善知識的攝受，才能如是。所以想得佛智當求般若；想得般若當求佛智
；為什麼呢？因為諸佛所得的佛智，皆從般若而生；也可以說，如是般若，皆從佛智
而得生。為什麼呢？佛智不異般若，般若不異佛智，當知無二、無二分。
佛陀回答天帝釋說︰是的，確實如你所說，所以般若的功德威神實在甚為希有難得。
此段經文，說明今世能夠修證般若，皆因過去世曾經種下善根，例如發願、供佛、學
佛，足見善根的累積是非常重要的，因為宇宙間沒有一蹴而成的功德，都是生生世世
的努力，才能累積成無量無邊的福報，而唯有無量無邊功德福報的感召，才可能於般
若至心聽聞乃至宣說流布；故知般若甚難，唯有善根深厚者才能修證至圓滿的境界，
而且如同經文所說︰般若即佛智。
是的，般若即空性，而佛智即是與空相應的智慧，故般若即佛智，佛智即般若，在本
質而言，甚至在含義而言，皆無二亦無二分可言，所以經文說︰欲得佛智當求般若，
欲得般若當求佛智；由此我們知道成佛必定得擁有般若，擁有般若就等於擁有佛智，
故此段經文最後一句即開示︰「般若波羅蜜多功德威神甚為稀有」。
爾時，具壽慶喜白佛言︰
「世尊！何緣不廣稱讚布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、
安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多，
但廣稱讚般若波羅蜜多？
世尊！何緣不廣稱讚內空、外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
但廣稱讚般若波羅蜜多？……….橓蕌橓
世尊，何緣不廣稱讚阿耨多羅三藐三菩提，
但廣稱讚般若波羅蜜多？
佛言︰「慶喜，汝今當知。由此般若波羅蜜多。
與彼布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、
安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多為尊為導故，
我但廣稱讚般若波羅蜜多。
慶喜當知！由此般若波羅蜜多。
與彼內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空，為尊為導故，
我但廣稱讚般若波羅蜜多。………..
慶喜當知！由此般若波羅蜜多。
與彼無上正等菩提為尊為導故，我但廣稱讚般若波羅蜜多。
（P585 I 欄倒數
15行∼P586 I 欄 1行）
此時慶喜菩薩向佛請教︰何緣不廣為稱讚布施、持戒、忍辱、精進、禪定，只廣為稱
讚般若？何緣不廣為稱讚二十空，只廣為稱讚般若？……何緣不廣為稱讚無上正等菩
提，只廣為稱讚般若？佛陀回答︰當知般若對另五度而言，為尊為導；當知般若對二
十空而言，為尊為導；……當知般若對無上正等菩提而言，為尊為導。
此段經文，說明般若「為尊為導」的位置，不論對五度、二十空、真如乃至不思議界
、四諦、四靜慮、四無量、四無色定……以及無上正等菩提而言，皆是為尊為導。因
為般若才是一切善法的重心，如果沒有了般若，一切善法也不能成為善法，般若如明
燈，照亮黑暗；試想於黑暗中摸索的人，連東西都看不清楚，又如何去辨物呢？故知
般若是一切的先導，如引路燈；能夠避免我們走錯路，而迷路卻是多麼容易一件事，
只要一個妄念障蔽，我們就可能走錯路───也就是說錯話、作錯事或者是作出錯誤
的抉擇等等，如果來得及回頭也罷，就怕妄念與業力緊密結合，一錯再錯，有時再回
頭，真的是「萬劫難復」。例如一個國王，如果作出錯誤的戰爭決定，那麼他所造的
業是無量無邊的殺業，請問這樣的業容易回頭嗎？所以在三界中行走，般若永遠是最
尊貴的明燈，缺少了這盞明燈，我們將胡作非為而完全不自知，因為沒有般若的人就
是沒有自覺力的人，總是胡裡胡塗跟著業力隨波逐流，既沒有自我醒察的能力，也沒
有自我控制的能力，這樣的人不但難以了清過去生積欠的因果債務，更難以控制自己
不繼續造無量無邊的黑業，所以般若實在太重要了。消極來說，絕對可以防止我們繼
續造黑業；積極來說，還可以幫助我們累積無量無邊的功德福報，故般若是成佛的必
備資糧，是成佛的必修課程，當然也就如同經文所讚譽「為尊為導」了。
佛言︰「慶喜！於意云何？
若不迴向一切智智而修布施波羅蜜多，可名真修布施波羅蜜多不？
慶喜答言︰「不也！世尊！」
佛言︰「慶喜！要由迴向一切智智而修布施波羅蜜多，
乃可名為真修布施波羅蜜多。」
佛言︰「慶喜！於意云何？若不迴向一切智智而修淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多，
可名真修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不？」
慶喜答言︰「不也！世尊！」
佛言︰「慶喜！要由迴向一切智智
而修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃可名為真修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故。
此般若波羅蜜多於彼布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多為尊為導故，
我但廣稱讚般若波羅蜜多。」
佛言︰「慶喜！於意云何？若不迴向一切智智而住內空，
可名真住內空不？」
慶喜答言︰「不也！世尊！」
佛言︰「慶喜！要由迴向一切智智而住內空，
乃可名為真住內空。」
佛言︰「慶喜！於意云何？若不迴向一切智智。
而住外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空，
可名真住外空乃至無性自性空不？」
慶喜答言︰「不也！世尊！」
佛言︰「慶喜！要由迴向一切智智
而住外空乃至無性自性空，
乃可名為真住外空乃至無性自性空故。
此般若波羅蜜多於彼內空乃至無性自性空為尊為導故，
我但廣稱讚般若波羅蜜多。」橓蕌橓
佛言︰「慶喜！於意云何？若不迴向一切智智而修無上正等菩提，
可名真修無上正等菩提不？」
慶喜答言︰「不也！世尊！」
佛言︰「慶喜！要由迴向一切智智而修無上正等菩提，
乃可名為真修無上正等菩提故。
此般若波羅蜜多於彼無上正等菩提為尊為導故，
我但廣稱讚般若波羅蜜多。
（P585 I 欄倒數
2行∼P587 III 欄 14行）
佛問慶喜菩薩︰如果不迴向一切智智而修布施，是真正在修布施嗎？慶喜回答︰不
。佛說︰是的，必須由迴向一切智智而修布施，才能叫作真正修布施。佛又問︰如
果不迴向一切智智而修持戒、忍辱、精進、禪定、般若，是真正在修這五度嗎？慶
喜回答︰不。佛說︰是的，必須由迴向一切智智而修這五度，才能叫作真正修這五
度。因為此般若於其他五度為尊為導，所以我只廣為稱讚般若。
佛又問慶喜︰如果不迴向一切智智而住二十空，是真正住於二十空嗎？慶喜回答︰
不。佛說︰是的，必須經由迴向一切智智而住二十空，才能叫作真正住於二十空。
因為此般若於二十空為尊為導，所以我只廣為稱讚般若。佛再問慶喜︰如果不迴向
一切智智而修無上正等菩提，是真正在修無上正等菩提嗎？慶喜回答︰不。佛說︰
是的，必須由迴向一切智智而修無上正等菩提，才能叫作真正修無上正等菩提。因
為此般若於無上正等菩提為尊為導，我只廣為稱讚般若。
此段經文，延續前段般若為尊為導的主旨，作更進一步的發揮與闡揚，佛善巧的以
反問句來激勵慶喜的思考，即用反面的思考來探討，如果修一切善法時，未迴向一
切智智的話，能夠叫作真正在修一切善法嗎？聰明的慶喜當然明白佛的深意，馬上
理路清晰的回答︰不能夠。佛陀用反面思考教育完之後，再用正面思考清楚的說明
修行一切的善法，必先迴向一切智智，再進一步的說明，是因為般若為尊為導的緣
故。由於前段經文已經說明一切智智即等於般若，所以在此段經文中，已經充份的
運用這個已經成立的觀點，既然一切智智＝般若，那麼般若在前段經文已經充份說
明其為尊為導之不可動搖地位，那麼此段迴向一切智智，亦即等於修行一切善法，
必須先迴向般若。既然般若如是重要，所以佛才又再次強調它的為尊為導，所以只
廣為稱讚般若。
般若，確實是一切善法的開始，如果沒有了般若，真的如黑暗中摸索的盲人，永遠
不明白山川大地、鳥獸蟲魚的真正相貌，只好總是摸象式的來認知周遭的一切。但
是啊！活在這個千變萬化的大幻化網中的我們，我們真的像極了無法看清萬事萬物
真貌的盲者，我們總是茫然的迷失在業力的森林中，一再的兜圈子，走不出習氣、
所知障、煩惱橓蕌橓的框框，這是多麼可憐復可悲的狀況。但是，解救的方案到底
在那呢？就是佛陀不厭其煩，用各種角度、方法來闡明的般若，是的，唯有擁有般
若，我們才等於真正擁有視力的健康人，否則就算我們肉眼視力再佳，也等於一個
睜眼的盲者；相反的，如果一個肉眼看不見的盲者，只要他擁有般若，他是比每一
個明眼人還要看清宇宙真相的人。所以啊！心盲比目盲還要可悲，一個心盲的人，
永遠在業力中打轉，難有出期；而一個心明的人，即擁有般若的人，則漸漸看清一
切───一切的本質，原來都是無二無分，那麼他也才能漸漸遠離這一切森羅萬象
的束縛，也就是掙脫大幻化網的綑綁，那麼，他才有希望成為一個自由的人、解脫
的人。