大
般 若 經 講 記
校
量 功 德 品 【十一】
(註：經文係新修大正藏版本)
- 「校量功德品」主要是說明般若的功德無量無邊，甚至供養般若經典，比供養
- 佛舍利還要殊勝廣大。
文／郭韻玲
具壽慶喜復白佛言︰
「世尊！云何迴向一切智智而修布施波羅蜜多？
佛言︰「慶喜，以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
修習布施波羅蜜多，是名迴向一切智智而修布施波羅蜜多。
世尊！云何迴向一切智智而修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
慶喜！以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
修習淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
是名迴向一切智智而修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
世尊！云何迴向一切智智而住內空？
慶喜！以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
安住內空，是名迴向一切智智而住內空。
世尊！云何迴向一切智智而住外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空？
慶喜！以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
安住外空乃至無性自性空，是名迴向一切智智而住外空乃至無性自性空。......
世尊！云何迴向一切智智而修無上正等菩提？
慶喜！以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
修習無上正等菩提，是名迴向一切智智而修無上正等菩提。
（P587叾欄15行㺨P589囱欄13行）
凭22卂慶喜接著又向佛請教︰什麼是迴向一切智智而修六度？佛答︰以無二、無生、無所得為方便，修習六度，是名迴向一切智智而修六度。
慶喜又問︰什麼是迴向一切智智而住於二十空？佛答︰以無二、無生、無所得為方便安住二十空，是名迴向一切智智而安住於二十空。橓蕌橓
慶喜又問︰什麼是迴向一切智智而修無上正等菩提？佛答︰以無二、無生、無所得為方便修習無上正等菩提，是名迴向一切智智而修無上正等菩提。
此段經文，說明即使是修一切善法，也須迴向一切智智，而迴向一切智智的真義，即是以無二、無生、無所得為方便。
修行的目的在於成佛，修行的過程是修一切善法，但一切善法之所以成為一切善法，最重要是不執著，因為只要有了執著，一切善法也就不成為一切善法，執著是有為法，不執著是無為法，而出三界唯有無為法，一切有為法皆屬於三界之內，故唯有作到完全不執著的修一切善法，才是真正的修一切善法，也才能真正有所成就，出離三界；那麼什麼是不執著？如同經文中所說的「以無二為方便、無生為方便、無所得為方便」，無二、無生、無所得即是不執著的同義詞，所以佛陀才苦口婆心的不斷提醒我們，無論修任何善法，皆須與無二、無生及無所得相應，才是真正的修善法
，也才是真正的迴向一切智智。
凭13卂具壽慶喜復白佛言︰
「世尊！以何無二為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
以何無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
世尊！以何無二為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
以何無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空？橓蕌橓
世尊！以何無二為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
以何無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
佛言︰「慶喜！汝今當知。
以何無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知！以何無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。橓蕌橓
慶喜當知！以何無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提，
以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提。
凭7卂（P589囱欄14行㺨P590叾欄12行）
凭22卂慶喜向佛陀請教︰究竟是以什麼無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智
而修一切善法呢？他列舉了六度、二十空、真如乃至不思議界橓蕌橓、無上正等菩提等善法。
佛回答︰以五蘊無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智而修一切善法。也同樣列舉了六度、二十空、真如乃至不思議界橓蕌橓無上正等菩提等善法。
此段經文，以問答的方式說明，是以五蘊色受想行識無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智修一切善法，意思是說五蘊無二、五蘊無生、五蘊無所得，以本質而言，確實是色、受、想、行、識無可二分、不生不滅、無所可得，事實上一切的本質皆如此𤪕蕌𤪕無二、無生、無所得。無二是沒有分別，無生是沒有生起或謝滅可言，無所得是沒有所謂得失的問題，故五蘊的本質和一切的本質是沒有差別的，一切的差別來自於對本質的矇昧不明，只要明白了本質，一切的千差萬別都不再會是干擾，而本質的特性即是無二、無生、無所得。
凭13卂慶喜當知！
以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知！以色處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知，以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
慶喜當知！以色處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
橓蕌橓慶喜當知！以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提。
慶喜當知！以色處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提。
凭7卂（P590叾欄12行㺨P592鞇欄倒數4行）
凭22卂佛陀接著開示︰以十二處無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智而修一切善法。也同樣列舉了六度、二十空、真如乃至不思議界橓蕌橓無上正等菩提等善法。
此段經文，結構與前段完全一樣，只是把五蘊代換成十二處，那麼不論是五蘊或十二處，立意都是把無二、無生、無所得的主旨說得更透澈，所以五蘊的本質是無二、無生、無所得，十二處的本質也是無二、無生、無所得，更可以說一切的本質即是無二、無生、無所得。
無二、無生、無所得三詞同義，只是以三種角度來描述本質，無二即無生即無所得，其他同義詞如空、空性、本體、涅槃、寂靜橓蕌橓還有許多，語言文字畢竟是有限的，真的難以真正描述清楚本質，故真的不要太依賴語言文字，永遠不要忘記語言文字只是“指稱”的作用，真正的本質唯有靠不斷的實修才有辦法完全了悟，故一定要紮紮實實的在實修法門上下足功夫，不論是懺悔、持咒、念經、拜佛、打坐，都要花下很多的時間去作，甚至苦行、大苦行都要拼命去作，因為成就最大的關鍵在於消業，試想如果一個人還背負著無始劫以來無量無邊的殺、盜、淫、妄、酒等等黑
業，他的自性已經被深深的污垢所覆蓋，要想一下子功夫即完全顯露，那怎麼可能呢？所以所謂的老實修行，最主要的就是消除過去生累積無量無邊的黑業，即使你是擁有即身成就資格的人，也千萬不要小看你尚未了盡的黑業。那龐大的數量，如果有一天，你真正看清楚了，真的會嚇壞的；佛經中所謂「須彌山」的比喻，如果用來比喻尚未償還的業債，是一點都不為過的，所以不甘與草木同朽的大丈夫啊！如果你真的不想被業力決定命運，如果你真的想清明的活在這世上，如果你真的有自度度人的廣大悲願，那麼唯有大精進於修行消業，否則即使我們擁有多大的理想與抱負，
還是不可能離開業力的操控與主宰，那麼試問一個連自己的命運都無法改變的人，又憑什麼去改變別人的命運呢？而按照命定的業力而言，沒有一個人可以成佛的，但是佛教絕非消極宿命觀；相反的，是無比積極的創造命運觀；但創造命運從什麼地方開始呢？就是努力的了業、消業，唯有強大的業力束縛解除了，我們才是一個脫離命運既定軌跡的人，才是一個能夠創造自己命運的主人，也才可能在沒有業力嚴重干擾的狀況下，看清宇宙真相𤪕蕌𤪕空。
3075060.520卂校量功德品磱