大
般 若 經 講 記
校
量 功 德 品 【十二】
(註：經文係新修大正藏版本)
「校量功德品」主要是說明般若的功德無量無邊，
甚至供養般若經典，比供養佛舍利還要殊勝廣大。
文／郭韻玲
一、智慧之門︰經文
慶喜當知！
以眼界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知！
以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多。
慶喜當知！
以鼻界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便
、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知！
以舌界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多。
慶喜當知！
以身界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知！
以意界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
慶喜當知！
以眼界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空中、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
慶喜當知！
以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
慶喜當知！
以鼻界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
慶喜當知！
以舌界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
慶喜當知！
以身界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
慶喜當知！
以意界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。橓蕌橓
以眼界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
慶喜當知！
以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
慶喜當知！
以鼻界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
慶喜當知！
以舌界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
慶喜當知！
以身界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
慶喜當知！以意界無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提；
以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
（p592 III欄倒數4行
∼ P598III叾欄14行）
二、智慧之鑰︰白話解釋
佛陀接著開示︰以眼耳鼻舌身意界、色聲香味觸法界、眼耳鼻舌身意識
界、眼耳鼻舌身意觸、眼耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無二、無生、無所
得為方便，迴向一切智智而修一切善法。也同樣列舉了六度、二十空、
真如乃至不思議界
........、無上正等菩提。
此段經文，結構也與前段完全一樣，只是把五蘊或十二處代換成眼耳鼻
舌身意界，乃至眼耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。那麼不論五蘊、十二處
或眼耳鼻舌身意界，乃至眼耳鼻舌身意觸為緣所生諸受，其實都是佛陀
用來更進一步的說明無二、無生、無所得的本質。所以儘管名相在改變
著，但是本質未改變，如果本質也會改變，則非本質，故真理是超越一
切的變化，不會因為一切因緣的改變而有所改變；因為只要會改變的即
是生滅法，有生必有滅，故本質是超越時空，超越一切的一切，達到不
生不滅的境界，既不生滅則無二分可言，因為即是無二分之意，既一則
無二，二即是改變，一即是本質，一旦二，還會有三，還會有四
........改
變是千變萬化的，沒有止盡的，而一則是永恆不變，故無可二分。
既不生滅則無生可言，一切都是因果運作，既然沒有了生的因，即無生
，那麼那來滅的果，故知本質超越了因果，因為因果是有為法，有因必
有果；有生起的因，必有謝滅的果；而本質則無因果可言，因為一切的
因果作用是屬於現象界的、三界的、有漏的、生滅的
........，而本質的不
生不滅是屬於本體的、出三界的、無漏的、無生滅的
........，故本質是無
生。既不生滅則無所得可言，所謂的得與失是相對的觀念，以本質而言
，沒有得與失的問題，因為它是絕對的境界、完全泯除了這一切相對的
概念，所以不但沒有得與失，也沒有大與小，也沒有黑與白、是與非、
尊與卑、高與下
........，一切都是分別意識的作崇，如果分別意識停止了
分別，那麼一切的相對概念就被超越了，當然太陽還是紅的，海還是藍
的，只是分別意識不再去分別，那麼人整個意識就會變得非常純淨，不
會特別喜歡太陽的紅，而特別不喜歡海的藍，一切都停止了無意義的相
對比較，不會再在意自己到底長得好不好看，人緣受不受歡迎，事業成
功與否
........，一切的一切，皆因分別意識本身在染污的狀態下，所以才
會在意分別一切外相，只有外相才有得與失的問題，如果不再染污，完
全清淨的意識，就完全離開了外相的干擾與束縛，成為一個真正完全自
由自在的人，因為他已經圓滿，既圓滿，何來失可言？既無失可言，又
何來得？
故真正痛苦與染污的關鍵即在分別意識，只要我們一天不停止分別，我
們就註定在得與失的痛苦深淵裡載浮載沉，得到的時候，高興得浮起來
；失去的時候，沮喪的沉下去，沉沉浮浮，浮浮沉沉，殊不知都被自己
的分別意識整得多麼冤枉，所以我們真的宜大精進，才能真正淨除分別
意識，讓自己的意識處在一個沒有染污的清淨狀態，那麼一切的得與失
，一切的風雨飄搖，一切的悲歡離合
........，都將不能真正的灼傷我們，
我們還是無限有情的活在這個世上，只是這份無邊有情中，不再有愛染
，不再有執著；愛只是愛，無得無失；擁有只是擁有，失去只是失去，
不再惋惜，不再追悔，只是非常踏實的活在每一個當下，所以菩薩只是
「覺悟的有情」，如果無情，那豈不是離開了大悲？故菩薩當然是有感
情的，只是因為“覺悟”的緣故，他的感情是清淨的、公平的；如同春
日的太陽，溫煦的照拂每一個眾生，所以真正的大慈大悲，一定要建立
在“覺悟”之上，而覺悟，正是完全了知萬事萬物，一切的一切的本質
即無二、無生、無所得。
三、智慧語錄︰重點摘要
所以儘管名相在改變著，但是本質未改變，如果本質也會改變，則非本
質，故真理是超越一切的變化，不會因為一切因緣的改變而有所改變。
本質超越了因果。
本質是無生。
以本質而言，沒有得與失的問題。
只有外相才有得與失的問題，如果不再染污，完全清淨的意識，就完全
離開了外相的干擾與束縛，成為一個真正完全自由自在的人。
故真正痛苦與染污的關鍵即在分別意識，只要我們一天不停止分別，我
們就註定在得與失的痛苦深淵裡載浮載沉。
故菩薩當然是有感情的，只是因為“覺悟”的緣故，他的感情是清淨的
、公平的；如同春日的太陽，溫煦的照拂每一個眾生，所以真正的大慈
大悲，一定要建立在“覺悟”之上。
四、智慧花絮︰大般若經各品綱要
第二十六品學般若品（卷85∼89）
說明善現菩薩智慧甚深，不壞假名而說法性。
第二十七品求般若品（卷89∼98）
說明修行般若當於大菩薩的開示中求，並以佛陀為依歸。
第二十八品歎眾德品（卷98∼98）
說明菩薩所行般若是大、無量、無邊波羅蜜多，能夠證得無上正等菩提。
第二十九品攝受品（卷99∼105）
說明菩薩應於般若如說而行且不遠離。
第三十品校量功德品（卷103∼168）
說明般若的功德無量無邊，甚至供養般若經典比供養佛陀舍利還要殊勝廣大。
第三十一品隨喜迴向品（卷168∼172）
說明一個菩薩應如同以無所得為方便善巧，修好隨喜迴向法門。