大般若經講記

校量功德品 26

＜註：本文係新修正之大正藏＞

文／郭韻玲

一、智慧的原味：經文

慶喜當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以一切三摩地門無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

慶喜當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以一切三摩地門無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。......

慶喜當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提；以一切三摩地門無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。

(P613II欄3行~ P614I欄倒數2行)

二、生動的說明

佛陀繼續開示：以一切陀羅尼門、一切三摩地門無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智而修一切善法；也同樣列舉了六度、二十空、真如乃至不思議界、.....無上正等菩提。

此段經文，結構與前幾段完全一樣，只是把五蘊、...... 一切智、道相智、一切相智代換成一切陀羅尼門、一切三摩地門，那麼也是佛陀以不同的角度來說明空性的特質即是無二、無生、無所得。

一切陀羅尼門，什麼是陀羅尼？陀羅尼是“總持”的意思。總持即對一切佛法憶持不忘，這表面看起來，真的是不可能的事，一個人在一剎那只能記得一件事，而佛法如此浩瀚，怎麼可能在一剎那間全部記得，世上最聰明的人也辦不到。但是佛法為什麼叫出世間法？即因許多現象早已超越世間，早已超出人們的極限，以此為例，一剎那記得全部的佛法是因為時間與空間的束縳已經擺脫。時間其實是妄念，空間其實也是妄念，如果時間的妄念解除了，那麼一剎那即永恆；如果空間的妄念解除了，那麼一方即無邊；試想如果時間空間都消失了，那麼無量無邊的佛法又怎麼不可能在一剎那間全部記得呢？故人類的所知實在太有限了，唯有佛法是真正的全知全能，唯有佛法才是真正的科學，因為如果連條件的本身都超越了，那麼由條件而產生的種種問題，又何須去解決呢？故唯有佛法是正本清源的在解決生命的問題，唯有佛法是面對核心的在解決一切的問題，故其實佛法是全人類的必修課程，不只是佛教徒而已。

圓滿的總持證量，即一剎那記得全部的佛法，但這只有佛能夠如此；故總持還是有許多層次的證量差別；也有初中後之別，也有所謂的少分證得。什麼是少分證得？例如一剎那記得所有的咒語，又如一剎那記得所有的手印，又如一剎那記得所有的靜坐方法......，事實上，能夠如此，都已經是大修行人了，因為光是咒語能全部記得，就已經是無量無邊了。因為事實上，當天耳通證得時，自然而然就會聽到一切的音聲，當然也包括咒語聲，那麼到底什麼是咒語呢？就是對人有益的聲音，而且不斷的重複才能達到共振的效果。一旦共振，則能量就能互換，例如不斷的唸％（音ｏｍ）這個咒語，當％（音ｏｍ）這個聲音與心輪產生共振時，心輪的能量就能被釋放出來，而且聲音與物質能夠達到同一頻率，則聲音即物質，物質即聲音，這就是為什麼密法有時要人觀想全身化成種子字的原因，也就是心經所說的「色即是空，空即是色」。事實上，任何的聲音、影像、物質等在最後都是共通的，都是無二無別的，所以心經才說「色不異空，空不異色」。這個宇宙充滿了我們所不明白的奧秘，光是咒語，就是奧秘之一，每一個咒語，其實都是佛菩薩的語音，即所謂的梵音，如同普門品所說「梵音海潮音，勝彼世間音」。佛菩薩因為身心全部清淨，所以發出的音聲也是清淨之音，如果我們不斷的重複這些清淨之音，則我們的身心也會隨之而清淨，故為什麼佛教徒要持咒的原因即在於此。

陀羅尼，除了總持之義以外，咒語也可以叫作陀羅尼。因為持咒的最大方便是行住坐臥皆可持誦，剛好與總持的本義：分秒不忘失一切佛法，有其相當共通之處，故「陀羅尼」後來多半被稱作「咒語」。如同前面所提及：咒語即梵音；是的，一切的咒音皆是梵音，到底什麼是梵音？事實上，除了說它是佛菩薩的語言外，梵音的來源與人體有極大的關聯。因為人體實在太奧秘了，奧妙到不可思議的地步，例如三脈七輪，當一個修行人，隨著證量的開展，三脈七輪都會開展，三脈會發光，七輪會盛開蓮花，而蓮花的花瓣上自然而然會浮現種子字──即梵文，這就是梵文的真正來歷。而更奇妙的是，我們的身體真的如同小宇宙，還有不同的聲音在振盪著，如果身心不夠清淨，振盪的就是雜音；而如果身心清淨了，自然而然就振盪出清淨的梵音。而且更妙的是，每一個種子字發出來的聲音都不一樣，總共有五十種基本聲音，這就是梵文五十音的來源，而這五十音在不同的部位，會巧妙的排列組合，這就是眾多咒語變化的來源，故人體實在太奇妙了，但只有身心清淨了，才能親見人體這小宇宙的浩瀚與不可思議。

一切陀羅尼門的意思是無量無邊的咒語，佛教徒為什麼要持咒？除了前面提及能讓身心清淨的好處外，最重要是能停止妄念，一切的法門其實都是不約而同的指向此功能。故不論持咒、持名、靜坐、觀想......，其實都是以正念相續，一念代替萬念，目的都是不要與妄念相應。因為妄念是有為法，是生滅法，只要一與妄念相應，就是與有為生滅相應，也就是與輪迴生死相應。學佛正是要出三界、了生死，而法門到底該如何走呢？止息妄念！就是最重要的法門。空就是止息妄念的狀態，但一般人要立即入空，實在非常困難，故先以正念相續為修行目標，再進入空的狀態，是最善巧的步驟，故一切的修行法門都是正念。所以一句咒語除了它本身清淨以外，最重要的是它是“正念”，故不斷的唸咒語，就是不斷的離開妄念，只要離開妄念，就離開了有為生滅。故一切陀羅尼門，是正念相續的修持，只要擇一而行，都能夠到達止息妄念的境界，故宜專心的唸、持久的唸、沒有妄念的唸；久而久之，自然會唸而無唸，進入正念相續、一心不亂的境界，故一切的陀羅尼門一樣可以了生死、出三界，只要根器適合，都不妨多多持誦。

一切三摩地門，什麼是三摩地？即定境，而且是定慧等持的定境。那麼三摩地和禪定到底有什麼不同之處？三摩地是一定要同時包含定與慧，而禪定則一定要包含定，慧則不一定。當然圓滿的禪定必定是定慧等持，但是由於每一種修行法門都是殊途同歸，故無論從強調定的禪定入手，或從強調定慧等持的三摩地入手，到最後都是要究竟成佛。故所謂的法門，是強調的重點不同，本質是沒有差別的。例如持咒與持名，一個是唸咒語，一個是唸佛號，也許表面上一串梵音和一個佛菩薩的聖號是有極大的差異，但是在本質上都是要以正念代替妄念，故其實是沒有差異的，只是因為眾生根器千差萬別，所以才有這麼多不同的法門讓眾生選擇，故法門多是適應眾生的不同需要，是佛法的方便善巧，亦是眾生的福報，可依個人根器與喜好而修行，結果都能到達目的地──成佛。三摩地的法門亦然，是讓喜歡定慧等持的眾生修行之方法，也就是所謂的「止觀雙運」。例如觀空靜坐，這就是屬於止觀雙運的修行方法，因為觀空是屬於慧觀，也就是「觀」，也就是「慧」；靜坐是屬於禪定，也就是「止」，也就是「定」。所以觀空靜坐可以說是觀空的禪定方法，可以說是空三摩地，故一切的名相都無需太執著；但基本的了解與定義的掌握也是必須的，畢竟語言文字還是相當好的橋樑與船筏，善於應用而把捉到修行的重點，一樣可以讓我們成就，一樣可以讓我們到彼岸。

一切三摩地門即一切定慧等持的法門，能夠讓修行人安定下來，生出智慧；是相當殊勝的法門，這是以法門的角度來看。如果以證量的角度來看，三摩地是屬於相當高的修行境界，因為一定是定與慧都同時到達了相當鞏固的境界，才能到達所謂的「三摩地」，也就是所謂的「三味」。三摩地與三昧是同義而音譯而不同而已，故其實是同一個名詞，我們常聽人說他已經得到「個中三昧」，此三昧則是把佛法名詞俗化的用法，意思就是他這方面的領悟、造詣或表現等等，已經到達了爐火純青的境界；但儘管俗化了的名詞，如果往源頭推回來，還是可以明白三昧境界了不得的原義。故三昧或三摩地的證量，確屬不易，多半是菩薩才能證得的證量，故所謂的百八三昧，多半是大乘菩薩才能證得的境界，例如「海印三昧」，是入此三摩地時，能親眼看見法界重疊相印，如海般壯闊無邊，層層無盡，而且在目睹此法界壯觀時，心中並無驚懼，安住於甚深禪定中，故三昧境界甚深、甚高，唯有親證方能完全知悉。所以學佛一點都不枯燥；相反的，宛如進行壯闊無比的生命科學之旅，故修行苦乎？過程也許確實是千辛萬苦，但一旦有所證悟，則一切辛苦，都得到了代價，就如同攀爬喜馬拉雅山的過程，當然是辛苦備嚐、身心俱疲；但如果能夠不屈不撓的爬到顛峰，那麼當你站在峰頂俯視無邊的雲海以及霞光萬丈的壯闊日出時，一切的辛苦，豈不都得到了報償嗎？修行亦復如是，切莫中途而廢，切莫畏難不前，只要不斷的前進，總有一天生命的答案，宇宙的奇觀都將如實在你眼前親現 !

三、精彩片段備忘錄

§那麼三摩地和禪定到底有什麼不同之處？三摩地是一定要同時包含定與慧，而禪定則一定要包含定，慧則不一定。當然圓滿的禪定必定是定慧等持，但是由於每一種修行法門都是殊途同歸，故無論從強調定的禪定入手，或從強調定慧等持的三摩地入手，到最後都是要究竟成佛。

§空就是止息妄念的狀態，但一般人要立即入空，實在非常困難，故先以正念相續為修行目標，再進入空的狀態，是最善巧的步驟，故一切的修行法門都是正念。

§修行苦乎？過程也許確實是千辛萬苦，但一旦有所證悟，則一切辛苦，都得到了代價，就如同攀爬喜馬拉雅山的過程，當然是辛苦備嚐、身心俱疲；但如果能夠不屈不撓的爬到顛峰，那麼當你站在峰頂俯視無邊的雲海以及霞光萬丈的壯闊日出時，一切的辛苦，豈不都得到了報償嗎？修行亦復如是，切莫中途而廢，切莫畏難不前，只要不斷的前進，總有一天生命的答案，宇宙的奇觀都將如實在你眼前親現 !

四、智慧點滴：

大般若經各品綱要

第二十六品　學般若品（卷86-89）

說明善現菩薩智慧甚深，不壞假名，而說法性。

第二十七品　求般若品（卷89-98）

說明修行般若於大菩薩的開示中求，並以佛陀為依歸。

第二十八品　歎眾德品（卷98-98）

說明菩薩所行般若是大、無量、無邊波羅密多，能夠證得無上正等菩提。

第二十九品　攝受品（卷98-103）

說明菩薩應於般若如說而行且不遠離。

第三十品　校量功德品（卷103-168）

說明般若的功德無量無邊，甚至供養般若經典比供養佛陀舍利還要殊勝廣大。

第三十一品　隨喜回向品（卷168-172）

說明一個菩薩應如何以無所得為方便善巧，修好隨喜向法門回。