大般若經講記

佛陀繼續開示：以四向四果無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智而修一切善法；也同樣列舉了六度、二十空、真如乃至不思議界、.....無上正等菩提。

此段經文，結構與前幾段完全一樣，只是把五蘊、...... 一切陀羅尼門、一切三摩地門代換成四向四果，那麼也是佛陀以不同的角度來說明空性的特質即是無二、無生、無所得。

什麼是四向四果？

即：(一)預流向

(二)預流果

(三)一來向

(四)一來果

(五)不還向

(六)不還果

(七)阿羅漢向

(八)阿羅漢果

此是小乘聲聞的證量階次，但是事實上，能夠達到這樣的境界，已屬殊勝難得，故小乘雖稱其為“小”，事實上能夠到達到小乘之圓滿也須歷劫修行方能達成。故如果今日是“大乘”之修行人，則更要感恩並且深自愓勵，因為能夠迴小向大真的是非常難得稀有之事，但如果心量已經如此廣大，可是證量卻比不上小乘修行人的話，則真宜反省、懺悔、精進，因為小乘是自度的圓滿，大乘則是自度度人皆圓滿，可是我們千萬別忘了，如果自度不圓滿，其實也很難度人圓滿的，故切莫小看“小乘”修行人，一個修行人能夠把自己管好，更甚且把自度昇華至圓滿境界，真的是一樣要歷經千辛萬苦方能作到，故大乘修行人在度人時，固應一切為眾生，但也宜時時提醒自己：

如果自度不足，則度人也勢必難以圓滿。

即初果向，也叫「須陀洹向」，就是修行人初見四聖諦，深深明白苦、集、滅、道之真理，也就是「開悟」，從此步入聖者之位，但因為證量尚未鞏回，故只能稱為「向」，即趨近果位之意。

即初果，也叫「須陀洹」，就是修行人已經完全明白空性，而且斷盡了三界的見惑，就是說屬於欲界、色界、無色界的八十八使，都已經不能再干擾修行人。

即二果向，也叫「斯陀含向」，就是修行人已經斷除了欲界九品修惑中的前六品，但尚未完全鞏固，故名一來向。

即二果，也叫「斯陀含」，就是修行人斷除了欲界九品修惑中的前六品，而且證入果位，也就是證量鞏固的意思，因為這樣的修行人，只須再來人間受生一次即可解脫，故名「一來」。

即三果向，也叫「阿那含向」，就是修行人斷除欲界九品修惑，因為尚未鞏向，故稱為「不還向」。

即三果，也叫「阿那含」，就是修行人斷除欲界九品修惑，而且證量鞏固；因為不需要再回欲界受生，故名「不還」。

即四果向，也叫「羅漢向」，就是修行人已斷盡一切見惑、修惑，不再生死輪迴，因為尚未鞏固，故稱阿羅漢向。

即四果，也叫「羅漢」，就是修行人出三界，四智圓融無礙，已經無法可學，故也叫「無學」。

四向四果雖是小乘修行人的證量，事實上大乘修行人也一樣需要這樣的證量，因為自度的完成是非常重要的，小乘修行人固然是專心自度，無暇顧及他人；大乘修行人雖然是自度度人並重，但事實上，小乘與大乘只是心量的不同，一個是只能度自己，另一個是還能度別人。所以用車子來比喻，是相當貼切生動的，小的車子只能載一個人到達目的地；大的車子就可以載很多人到達目的地；但不論小車或大車，都要司機的駕駛技術非常優良，對於路況非常熟悉，這樣才能順利的到達目的地；否則不要說到達目的地，中途翻車跌倒都有可能；故自度就好比優良的開車技術與對路況的掌握，則是小乘、大乘修行人皆不可或缺的。甚至可以說大乘的修行人，自度的功夫還要更好，為什麼呢？因為一個優良的司機，不但要負責把車上的人載到目的地，當車上的人有問題或狀況時還要能一一回答或處理，故大乘菩薩道難就難在這裡，不但要自度圓滿，還要有幫助別人的廣大心量以及能力。然而不論自度圓滿或度人圓滿其實都是非常殊勝、稀有、難得的，故千萬不能小看小乘的修行人，能讓自己躋身聖者的行列，已經是相當、相當不易了；不過，由此推知，一個大乘修行人當然更值得尊崇，因為他的心量實在廣大，度己已非易事，還要承擔難上加難的度人，故菩薩摩訶薩，人天禮讚，諸佛稱頌。

四向四果，共有八個階位，清楚的標明了修行人由開悟至悟境鞏固的階段，事實上，眾生根器不同，也並不是每一個人都是如此按步就班的往上走，有的利根修行人，由於福德資糧廣大，可由初果直接證入阿羅漢果，故知成就真正的關鍵除了智慧以外，慈悲永遠是不可忘失的重點。故切莫以為小乘修行人未廣度眾生即沒有慈悲，這是誤解，事實上，不論自度或度人，皆須悲智雙運，只有對自己慈悲的人才會成就，只有對眾生慈悲的人才真正擁有智慧，故佛教的真正重心在於「慈悲」，只是慈悲的實踐就一定要靠智慧才能圓滿，故我們宜明白慈悲是遍小乘大乘的，不是只有大乘菩薩必須實踐慈悲，小乘修行人一樣要慈悲，因為到底什麼是慈悲？就是只作善事。讓自己作盡一切善事就是自度；感召眾生作盡一切善事就是度人；故無論小乘或大乘都必須以慈悲為一切的出發點，唯有如此，才能真正自度，也才能真正度人。只是在實踐慈悲的時候，空的證量實在太重要了，故不論小乘或大乘修行人都必須努力悟空、證空、安住於空，也唯有如此，才能真正的實踐慈悲，因為如果以盲引盲，非但不是慈悲，反而是不慈悲了，故空有慈悲或空有勇氣都是不夠的，一定要擁有空性的智慧，一個修行人才能圓滿的自度，也才能圓滿的度人。

※什麼是慈悲？就是只作善事。讓自己作盡一切善事就是自度；感召眾生作盡一切善事就是度人；故無論小乘或大乘都必須以慈悲為一切的出發點，唯有如此，才能真正自度，也才能真正度人。

※一個修行人能夠把自己管好，更甚且把自度昇華至圓滿境界，真的是一樣要歷經千辛萬苦方能作到，故大乘修行人在度人時，固應一切為眾生，但也宜時時提醒自己：如果自度不足，則度人也勢必難以圓滿。

※在實踐慈悲的時候，空的證量實在太重要了，故不論小乘或大乘修行人都必須努力悟空、證空、安住於空，也唯有如此，才能真正的實踐慈悲，因為如果以盲引盲，非但不是慈悲，反而是不慈悲了，故空有慈悲或空有勇氣都是不夠的，一定要擁有空性的智慧，一個修行人才能圓滿的自度，也才能圓滿的度人。

大般若經各品綱要

第二十六品

學般若品（卷86-89）

說明善現菩薩智慧甚深，不壞假名，而說法性。

第二十七品

求般若品（卷89-98）

說明修行般若於大菩薩的開示中求，並以佛陀唯依歸。

第二十八品

歎眾德品（卷98-98）

說明菩薩所行般若是大、無量、無邊波羅密多，能夠證得無上正等菩提。

第二十九品

攝受品（卷98-103）

說明菩薩應於般若如說而行且不遠離。

第三十品

校量功德品（卷103-168）

說明般若的功德無量無邊，甚至供養般若經典的功德比供養佛陀舍利還要殊勝廣大。

第三十一品

隨喜回向品（卷168-172）

說明一個菩薩應如何以無所得為方便善巧，修好隨喜回向法門。