大般若經講記：校量功德品（三十四）
文／般若居士
譯／陳守強
一、智慧的原味──經文
爾時天帝釋白佛言：世尊，今者如來應正等覺，於此般若波羅蜜多，一切功德說猶未盡。所以者何？我從世尊所受般若波羅蜜多，功德深廣，量無邊際。諸善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，廣為有情宣說流布，所獲功德，亦無邊際。若有書寫如是般若波羅蜜多，種種嚴飾，復以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔絡、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明，一切所有供養，恭敬尊重讚嘆，所獲功德亦無邊際。世尊！若有於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，解說書寫，廣令流布，由此便有十善業道出現世間。…世尊！若有於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，解說書寫，廣令流布，由此便有一切如來應正等覺及以無上正等菩提出現世間。
(P690I欄倒數6行〜P691II欄6行)
二、生動的說明
此時天帝釋對佛說：世尊，今如來於此般若，一切功德說猶未盡。為什麼這麼說呢？因為我從世尊所受教的般若，功德深廣、量無邊際。諸善男子、善女人，於此般若，至心聽聞乃至廣為有情宣說流布，所得到的功德也是沒有邊際。而如果書寫般若乃至讚歎，所得到的功德也是沒有邊際。世尊，如果能於甚深般若，至心聽聞乃至流布，由此便有十善業道、四禪八定、六度、二十空、真如乃至不思議界、四諦
、八解脫乃至十道處、三十七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力乃至十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、剎帝利乃至居士大族、四大王眾天乃至非想非非想處天、四果、獨覺、獨覺菩提、菩薩、菩薩行、如來、無上正等菩提出現世間。
此段經文，天帝釋展現出對於般若的讚歎，並說出自己對般若的體會，即能夠讓一切的善業出現於世間，從十善業道到無上正等菩提，都是由般若出生，由此段經文可以看出天帝釋對於佛陀開示的充份了解以及自己的舉一反三，前段佛陀已經作了生動的比喻，把般若比喻成長養一切善法的大地，此段天帝釋就非常貼切的作了作為一個好學生的回應，故佛陀的教法是非常的自由，學生有充份發揮心得的自由，前段與此段就是最好的示現。
般若是一切善法的源頭，也就是所謂的真空妙有，真空即般若，只有證入了空性，才能夠擁有一切，但是這個次第是不能混淆的，就是必須先證入真空，繼而才能出生妙有。也可以說必須先了解本體，才能繼而了解現象。怎麼說呢？一切的現象，都可以歸納成本體，在不變的本體中得到統一；然而只有本體能產生現象，現象並不能產生本體，應該是說，本體出生現象，現象回歸本體。
這個知見是非常重要的知見，即真空能生妙有，妙有回歸真空。因為整個修行的過程也可以說就是一個由現象回溯到本體的過程，也好比一個歸零的過程，只有回到了０般的虛空，才能含藏萬有，故一個修行人就是不斷的努力讓自己歸０──回到空性，也就是回到般若。
不斷的回到般若，到最後分分秒秒都回到般若，這就是成就，這就是證入了真空。一旦證入真空，妙有自然而然就產生出來，就好比找到了永不枯竭的源頭，那麼泉水自然而然會源源不絕的冒出來。故般若是一切的源頭，只要擁有了般若，就等於擁有了一切。
所以，佛教要教導我們的，其實不是捨棄一切；相反的，是要擁有一切，只是什麼人才配擁有一切呢？就是對一切都捨得下的人，才有資格擁有一切，例如佛陀絕對捨得下對於外相的執著，但就是因為他能夠百分之百捨下對於外相的執著，他反而得到了百分之百完美的外相──三十二相，八十種隨形好。故佛法偉大之處就在這裡，但同時難也就難在這裡：必須先捨，才能後得。而且捨得越大，得的越大，所以佛法的道理其實是非常實用，佛陀的用心是非常慈悲，他就是希望眾生能夠大得，所以才教導眾生要大捨。
同理，如果要證入本體，就必須捨棄對於現象的執著，只要捨棄了對於現象的執著，自然而然就回到了本體，這就是佛法為什麼一再叫我們要放下的道理。俗語說的好：「捨得」，就是要先捨，才能後得。又所謂「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」，此句所寫的「無心」，就是不執著，就是放下，就是捨得，所以唯有不執著才能擁有萬物，一旦執著，必定感召障礙，障礙一來，無論想擁有什麼，都會美夢成空。
所以，佛法是科學中的科學，是對人類最有用的真理，絕對不打高空，絕對是切中要害的來解決人類生命的困境。而這佛法科學中最精要的道理就是般若，所以除非我們不想解決自己最切身的問題，除非我們還想繼續被大幻化網作弄，一旦明白佛法的精要，就要努力證得，而證得的要訣就在：放下！放下一切的執著，只要放下，一切就自然而然得到了成就；只要放下，自然而然就證入了空性；只要放下，自然而然就得到了一切，故經文才說「由般若便有一切善法出現世間」。
提綱契領的學習，是最聰明快速的學習方法，學習佛法亦然，既然般若是佛法精要，既然放下是實踐的重點，那麼一個優秀的修行人，就要念茲在茲的不離般若正見，念茲在茲的實踐放下，因為，唯有放下，能夠獲得。
放下什麼呢？放下一切不好的，像貪瞋癡慢疑；得到什麼呢？得到一切好的，例如經文所提及的十善業道乃至無上正等菩提。故佛法就是要眾生百分之百的離惡，百分之百的近善，也唯有如此，才能真正的證入真空，也才能真正的出生妙有。
般若如源頭，般若如不盡的寶藏，只要證入了般若，捨下的一切非但不曾失去，反而獲得生命最完整而豐碩的寶藏，故大捨大得、大死大生，甚深思惟，甚深思惟！
三、精彩片段備忘錄
所以，佛教要教導我們的，其實不是捨棄一切；相反的，是要擁有一切，只是什麼人才配擁有一切呢？就是對一切都捨得下的人，才有資格擁有一切，例如佛陀絕對捨得下對於外相的執著，但就是因為他能夠百分之百捨下對於外相的執著，他反而得到了百分之百完美的外相──三十二相，八十種隨形好。故佛法偉大之處就在這裡，但同時難也就難在這裡：必須先捨，才能後得。而且捨得越大，得的越大，所以佛法的道理其實是非常實用，佛陀的用心是非常慈悲，他就是希望眾生能夠大得，所以才教導眾生要大捨。
同理，如果要證入本體，就必須捨棄對於現象的執著，只要捨棄了對於現象的執著，自然而然就回到了本體，這就是佛法為什麼一再叫我們要放下的道理。俗語說的好：「捨得」，就是要先捨，才能後得。又所謂「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」，此句所寫的「無心」，就是不執著，就是放下，就是捨得，所以唯有不執著才能擁有萬物，一旦執著，必定感召障礙，障礙一來，無論想擁有什麼，都會美夢成空。
四智慧點滴
大般若經各品綱要
第二十六品
學般若品（卷86-89）
說明善現菩薩智慧甚，深不壞假名，而說法性。
第二十七品
求般若品（卷89-98）
說明修行般若於大菩薩的開示中求，並以佛陀為依歸。
第二十八品
歎眾德品（卷98-98）
說明菩薩所行般若是大、無量、無邊波羅密多，能夠證得無上正等菩提。
第二十九品
攝受品（卷98-103）
說明菩薩應於般若如說而行且不遠離。
第三十品
校量功德品（卷103-168）
說明般若的功德無量無邊，甚至供養般若經典的功德，比供養佛陀舍利還要殊勝廣大。
第三十一品
隨喜回向品（卷168-172）
說明一個菩薩應如何以無所得為方便，善巧修好隨喜回向法門。