大般若經講記：校量功德品（三十六）
文／般若居士
譯／陳守強
一、智慧的原味──經文
爾時，佛告天帝釋言：「憍尸迦，我不說此甚深般若波羅蜜多，但有如前所說功德，何以故？如是般若波羅蜜多具足無邊勝功德故。憍尸迦，我亦不說於此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，廣為有情宣說流布，及能書寫，種種嚴飾，復以無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有，供養、恭敬、尊重讚歎。諸善男子、善女人等，但有如前所說功德，何以故？憍尸迦，若善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，廣為有情宣說流布，或復書寫，種種嚴飾，復以無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂燈明，盡諸所有，供養、恭敬、尊重讚歎，諸善男子、善女人等，成就無量殊勝戒蘊，成就無量殊勝定蘊，成就無量殊勝慧蘊，成就無量殊勝解脫蘊，成就無量殊勝解脫智見蘊。憍尸迦，是善男子善女人等，當知如佛，何以故，決定趣向阿耨多羅三藐三菩提故，憍尸迦，是善男子善女人等，超過聲聞及獨覺地，何以故？解脫一切聲聞、獨覺下劣心故。憍尸迦，一切聲聞、獨覺所成就戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，於此善男子、善女人等所成就戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等，超過一切聲聞、獨覺下劣心想，於諸聲聞、獨覺乘法終不稱讚，於一切法無所不知，謂能正知都無所有。憍尸迦，若善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，廣為有情宣說流布，或復書寫，種種嚴飾，復以無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有，供養、恭敬、尊重讚歎，諸善男子、善女人等，我說獲得現在未來無量無邊殊勝功德。」
(p691II欄7行~III欄18行)
二、生動的說明
此時佛告天帝釋說：我不說此甚深般若，只有你前面所說的功德；為什麼呢？如是般若具足無邊勝功德的緣故。我也不說於此般若，至心聽聞乃至尊重讚歎，善男子、善女人只有你前面所說的功德。為什麼呢？如果善男子、善女人，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若，至心聽聞乃至尊重讚歎，是善男子、善女人成就無量殊勝戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊。是善男子、善女人當知如佛，為什麼呢？因為他必定趣向無上正等菩提的緣故。這樣的修行人，超過聲聞、獨覺地，為什麼呢？因為已經解脫一切屬於聲聞、獨覺的下劣心。一切聲聞、獨覺所成就的戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊，都不及他千萬分之一，不可以道里計。為什麼呢？這樣的修行人，已經超過一切聲聞、獨覺的下劣心想，於一切的聲聞、獨覺乘的法永遠不會稱讚，於一切法無所不知，也就是正確的明白一切無所有。所以修行人不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若至心聽聞乃至尊重讚歎，這樣的修行人，我說他會獲得現在及未來無量無邊的殊勝功德。
此段經文，佛陀把天帝釋的心得作了更豐富的補充，說明般若能夠帶來的功德，真的已經到達無量無邊的境界，但最重要的部份還是由於修行般若，能夠成就無量無邊而且殊勝難得的戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊，此五點真是非常簡明扼要的說明修行的五大方向，即戒律、禪定、智慧、解脫實修以及解脫的知見。戒律擺在第一，足見戒律之重要以及作為地基的定位，一個戒律不清淨的修行人是不可能成就的，為什麼呢？就如同一個不守規矩的人不可能成為一個偉大的人。首先要明白什麼是規矩？規矩有眾人要共同遵守的以及個人宜遵守的，眾人要遵守的例如不兩舌，也就是不傳播是非，這在一個和合眾的維持原則下，是非常重要的戒律，因為修行人累積功德福報都來不及，真的沒有時間，也不忍心折損福報的去造業；而且去幫助一個團體的和諧都來不及，怎能去破壞一個團體的和樂？可是傳播是非卻是破壞一個團體和合的最大致命傷，因為每一個修行人都要去面對內在善惡力量的鬥爭，好的同修是去引發別的同修內在善的力量，相反的，就會引發別人內在惡的力量，而傳播是非正是引發別人內在惡與黑暗的力量，不但損人，也是損己，故可見共同遵守的規矩，是為了團體好，也同時是為了每一個個人好，如果不能遵守的話，這樣的人，除了少了一點智慧，也少了慈悲，故戒律的圓滿境界其實就是悲與智，只是剛開始守時，也許會覺得束手束腳，頗不自由，但守習慣以後，真的是於人於己都有莫大的好處。再說到個人宜遵守的規矩，例如維持健康的規矩：過午不食，這表面看起來，與修行，尤其是與著重修心的佛教法門來說，似乎說不上什麼直接的關聯，但是每一種法門都涉及到粗略以及細膩，初級與進階的層次問題，如果一個人真的希望心能夠平穩喜樂，事實上身也需要適度的搭配才能辦到。例如生病時要保持心的平安喜樂就是一件較困難之事，而身體康健真的也多半容易體會到身心舒暢的感受，所以心經說「色即是空，空即是色」，就充份說明心與物不二，甚至心物一如的真理，故守好個人的戒律，不但於健康有益，也對修行有益。
故戒律真的是修行的第一步，先消極的止惡，才有辦法積極的行善。戒律也可以說就是去除一切不良的習慣，例如愛說是非，是傷害團體的不良習慣，亂吃東西是傷害個人身體的不良習慣，如果能夠慢慢改掉，才能最起碼的保證自己不在負面造業的狀況，只有不再造業，才能少受業力的摧逼，也只有少受業力摧逼的狀下，人才能夠有餘力去多行善，故戒律之所以是修行的地基，其涵意也就在此。
有了戒律清淨的堅固地基後，才可能建立屹立不搖的禪定功夫，禪定之重要，如暴風雨中的寧靜，寧靜之重要，如同一個人在忙亂中卻有一個永不慌亂的心，而唯有這樣的一顆心，才能看清一切，也才能對一切作正確的回應。所以只有堅強的定力，才可能生出智慧的花朵，寧靜是智慧之花的肥沃土壤，越寧靜，心就越清明，越清明，就越能擁有一切的方便善巧。而戒、定、慧圓滿之後，自然就能解脫三界輪迴的強大束縳，而解脫來自解脫知見的鞏固。那麼什麼是解脫知見呢？一言以蔽之，即經文所說：「於一切法無所不知，謂能正知都無所有」。這句話真是充滿了玄機，前半句說“無所不知”，後半句說“知都無所有”那麼，以表面字義來說，是充滿矛盾的，但事實上正是以最精簡的方式說出了般若之甚深內涵。無所不知來自於知都無所有，這句話非常有次第的說明，妙有來自於真空，如果想知一切法，就必須先知都無所有，知都無所有即知空，故只要能擁有這解脫知見，即能解脫，所以經文才說「是善男子善女人等，當知如佛」。
是的，能夠正知都無所有，能夠知一切法，這是佛的境界，故成就的關鍵真的就在於「知都無所有」，一切本空，一切無所有，這是法界實相，這是解脫知見，最重要，這是一切生死輪迴的解脫鑰匙，只有以空性之鑰，才能開啟解脫之門，故學佛絕對不是讓自己成為一個滿腹經論的學問家，是要在面對生死大事時，有真功夫能夠使得出來，我們懂了再多的名相，我們熟知再多的佛教歷史，其實都不是最重要的，因為這些並沒有辦法讓我們能夠真正不再枉受輪迴之苦，只有熟知空，只有證入空，我們才能真正解決如影隨形的切身問題──生死輪迴，枉受辛苦。故要轉經，非被經所轉，是要證空，而非知道空的名相便足夠，這一切分寸的拿捏，真的是必須付出全部的生命力去學習、修正、熟練。願眾生得解脫，願佛法遍宇宙，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。
三、精彩片段備忘錄
有了戒律清淨的堅固地基後，才可能建立屹立不搖的禪定功夫，禪定之重要，如暴風雨中的寧靜，寧靜之重要，如同一個人在忙亂中卻有一個永不慌亂的心，而唯有這樣的一顆心，才能看清一切，也才能對一切作正確的回應。所以只有堅強的定力，才可能生出智慧的花朵，寧靜是智慧之花的肥沃土壤，越寧靜，心就越清明，越清明，就越能擁有一切的方便善巧。而戒、定、慧圓滿之後，自然就能解脫三界輪迴的強大束縳，而解脫來自解脫知見的鞏固。那麼什麼是解脫知見呢？一言以蔽之，即經文所說：「於一切法無所不知，謂能正知都無所有」。這句話真是充滿了玄機，前半句說“無所不知”，後半句說“知都無所有”那麼，以表面字義來說，是充滿矛盾的，但事實上正是以最精簡的方式說出了般若之甚深內涵。無所不知來自於知都無所有，這句話非常有次第的說明，妙有來自於真空，如果想知一切法，就必須先知都無所有，知都無所有即知空，故只要能擁有這解脫知見，即能解脫，所以經文才說「是善男子善女人等，當知如佛」。
是的，能夠正知都無所有，能夠知一切法，這是佛的境界，故成就的關鍵真的就在於「知都無所有」，一切本空，一切無所有，這是法界實相，這是解脫知見，最重要，這是一切生死輪迴的解脫鑰匙，只有以空性之鑰，才能開啟解脫之門，故學佛絕對不是讓自己成為一個滿腹經論的學問家，是要在面對生死大事時，有真功夫能夠使得出來，我們懂了再多的名相，我們熟知再多的佛教歷史，其實都不是最重要的，因為這些並沒有辦法讓我們能夠真正不再枉受輪迴之苦，只有熟知空，只有證入空，我們才能真正解決如影隨形的切身問題──生死輪迴，枉受辛苦。故要轉經，非被經所轉，是要證空，而非知道空的名相便足夠，這一切分寸的拿捏，真的是必須付出全部的生命力去學習、修正、熟練。願眾生得解脫，願佛法遍宇宙，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。